?

Log in

Владимир's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 13 most recent journal entries recorded in Владимир's LiveJournal:

Wednesday, November 8th, 2006
7:26 pm
Соборное уложение Тюменского собора, бывшаго в лето 7341 года, ноября 13
Соборное уложение Тюменского собора, бывшаго в лето 7341 года, ноября 13


Собрашася о Христе духовная братия, держащия древлеправославное исповедание христианския веры. Собравшися вне присудствия иереов во граде Тюмени в доме Гавриила Мартиновича Мекинина, на сем богодухновенном соборе имели суждение о своих происхождениях, согласно Священнаго Писания. Где старейше место занять предпочтено было: приемнику по кончине Мирона Ивановича дворетскаму отцу духовному Леонтию Михеичу, доверенному вместо щелконоговскаго настоятеля Даниила Кабыкина - Гавриилу Щелконогову, и доверенному деревни Демидовой Егору Баранову. И прочих местностей доверенных: Тюменскаго округа - Большего и Малаго Кармаку, червишевский, троицкой, с Кулакова, зырянскай, ивановский, тугулымский; Камышловскаго уезда - рамыльския, деревенский, Ялуторовскаго уезда - самохваловския, исетския, шороховския, затобольскаго Скородума, бердюгинския; шадринскиям - из Смолины буткинския, катаратския, казаковския.

Собравшися движимы ревностию о провоте истинныя веры Христовы, положихом, насколко возможно, за велию нужду, несамоохотне, оставить священников, преходящих от господьствующий церкви, вконец, коих предки наши принимали. Како о сем изустное предание гласит, такое принятие начато с благословения епископа и страдальца Павла Коломенскаго. 1-я - священники, не принявшия Никоновой новизны; 2-я - разрешеныя царями: Екатериной Второй, и Павлом, и Александром Первым. А в наше сие время иметь священников не дозволяется, и они оскудели, и мы, оставшися без священиков, соборне изложихом сие правила, предаем для руковотства нашим християном.

1 правило. Священство, нами приемлимое до кончины последняго священика Семеона, скончавшагося в городе Тоболске в начале 18 столетия, утомленнаго различными муками, почитаем, и хиротонию на нем от благочестивых епископов по следующему историческому собранию. И священники" те: священноинокр Никифор прииде с Кержени со многими старцами, уклоняющеся разногласнаго любопрения ветковских, стародубских и московских отцов, соблазнившихся в безразборном приеме священных лиц, посвященных малорускими епископами. Сей священноинок Никифор, будучи в Нижнем Тагиле в 7233е году, тут же и покоится, принял священноерея Иоанна, он же по пострижению Иов - представися в 7239 году, покоится в Нижнем Тагиле. Той же Никифор принял священноиереевх, пришедших из Вятской губернии: Симеона и Гавриила, перваго - на Ирюм, втораго - в Ишим. Сии оба замучены в Тоболске. А один из них покоится в Шарташе, а другой - неизвестно где. - Рукопись о бегствующем священстве. Отдел 5, лист 213. Там на листе 200 числится строка 10, по исчислению 34. л. з Семеон священноиерей по томлении умучен, скончася в Тоболске в начале 18 века. Ниже на листе 230, строка 16: вси четверо правления, имущия хиротонию от благочестивых епископов.


2. Указом Александра I нашим християном от 27 марта 1822 года дозволено держать беглых священников. Как наши предки: тюменския, шадринския и камышловския принимали священников, приезжающих из Екатеринбурга, но ирюмския города Ялуторовска християне о сем священстве имели сумнение и за совершаемые ими браки у таковых священников налагали трехлетнюю епитимию. Имеющий в виду постановление великого сибирского собора, бывшаго 1723 года 12 февраля на Ирюме,* чтобы священство было «без примеси поливательного крещения. А если отыскать кажется уже затруднительным, а может быть и вовсе таковых нет, то истинныя християне остаются без священников и крестят младенцов сами за нужду, как указано.., а браки совершать по благословению родителей». Священство господьствующей церкви оставить.- Соборн[о]е правило сибирского собора. И постановление иргизских монастырей 1805 года, Верхне-Успенскаго и Нижне-Воскресенскаго 6 правил [а], главы 2, 3, 4: о священстве тщателно испытывать, каких принимать и каких не принимать вконец. И тако мы на сем соборе постановили оставить священство правленое и не принимати его.

3. Когда приежали с требами из Екатеринбурга священники в наши местности по разрешению началства до 1833 года, до 8 ревизии; и не дозволяется с того года нам иметь священников явных, и до сего времени строго преследуются они, мы их оставляем. И на то дело избираем правителей-настоятелей, коим дозволено собором сим исполнять требы и нужды мирян; якоже и предки наши имели у нас настоятелей, но подчинялись оныя священникамд правленым. Но ныне их вконец отрицаем.

4. Считать Леонтия Михеича старейшим наставником, и должны ему подчиняться настоятели Тюменского округа: щелконоговский, червишевский, Кармаку Малаго и Болшаго, юшковский, зырянский, кулаковския; Камышловскаго уезда: рамыльский, деминский и деревенския месности; Ялутаровскаго уезда: ирюмскии все настоятели, начиная с Самохваловой, исетския, кирсановския, шороховския, бешкилныя и местности Озерной край; Шадринскаго уезда, часть ближная: смолинския, катаратския, ичкинский. Сих 4 городов настоятели избираем в старейшинство над нами дворетскому настоятелю Л[еонтию] М[ихеичу], получившему благословение от старейшаго игумена нашаго - Мирона Ивановича. И должны мы, вси настоятели, приежать дважды в лето, являтся к Богоявлению и к Спасову дни на Дворец, получая воду большую и малую от старейшаго наставника. Якоже сей обычей прияхом от старейшых и игумен наших: от инока Авраамия, Иоанна и Тарасия, последняго священик[а] Симеона Вятскаго.

5. Християном с никоньянами и единоверцами дружбы не имети, в питии и ядение и поклонами не сообщатися.

6. Священики екатеринбургския правленыя, приежая в наши места для исполнения духовных дел, то мы за ними недостатки и слабости видимк; тако чай и вино в грех не вменяют и утверждают: «вино на веселие, а не на упивание». И того ради имяху зазор христиане и разделение. Но претки наши пьянственаго пития ненавидели вконец. Тако и мы, ревнуя учению и преданию наших древних учителей, заповедуем: християном пива хмелнаго не варити и винныя напой оставляти, и чай христианом в домы свои не заносити и не пити его, матерными словами не ругатися и одежду необычную христианам не носити - мужскому полу и женскому.

7. От Рождества Христова до Богоявления наряжаются и личины надеют, на сырной недели катаются с гор и катушек, на Пасхе Христовой устраивают качули. В празники Христовы водят хороводы с бесовскими песнями и смотрят на таковыя ристания. Заповедуем блюстися християнам, таковая творящия.

8. Мужскому полу иноземного одеяния не носить, сиречь неметския - сертуки, армянския - ярмеки, жидовския - картузы, и шапки ельниннския и жидовския крестиянам не носить. Во время моления полу надевать на кафтаны старинногол покроя, женам - сарафаны черныя, девицам носить на главах повлеки и главу накрывать платами черными.

9. Христианом главы своея не украшати, но очищати, сверху постригати, брады не брити.

10. Отцы и матери детей своих должны учити страху Божию.

11. Браком, совершившимся по разным обстоятельствам: ради гонения, или по другой вине, в церквах еретических, наказуем их церковною казнею - епитимеею, на три года. А с тюменских християн, со всей страны - снятие трехлетней епитимий по случаю соединения: ошибочно принятия настоятелем деревни Щелконоговой Даниилом Ивановым Кабыкиным в его молитвеным доме единоверческаго священика, и за то вся тюменская страна за своего таковаго ревностнаго учителя и настоятеля принела трехлетнюю епитимию за такову проступку, дабы загладить то позорное обстоятельство покаянием пред всем христианским обществом.

И находящийся на сем богодухновенном соборе, собравшиеся с 4-х городов и 2-х губерний. И тако мы вси находящийся во единомыслие до сего собора, и уральскими христианами, и керженскими, со стародубскими и иргизскимип монастырями, города Екатеринбурга, шарташскими и всех заводов, почитаем и памети творим предков наших, почивающих на Веселых горах Верхним Тагилом и Невьянскими за горными заводами: отцов пустынных жителей отца Максима, Германа, Павла и отца Григория, и творим им памяти, и годичное время в конец июня.

Инока Авраамия - пустыннаго жителя, покоищагося на острове Бахметских лесов, - 13 сентября.

Иоанна - собрата его, почитаем.

Инока Тарасия почитаем 16 июня.

Игумена Мирона память - 26 мая на Ирюме в Кирсановой, Тарасий - в Саломатовой, священник Семеон – в Шарташе.

Аще отдалятся украины от нас, от сего времени будут еще принимать священников правленых, но мы тогда должны собором обсуждать: буде де ли на ползу оное священство нам. Аще ли будет неправое, то единогласно решить всем его оставить и отдалитися таковых, кои будут следовать за ним. Дондеже в конец его оставят - тогда примиритися о Христе. Ныне, и присно, и во веки веком - аминь.

На левом поле листа 4 об., напротив четвертого правила (статьи) собора, помета, сделанная рукой писца Был сей собор чрез 28 лет покойнаго Мирона.


УрГУ, Шатровское собр., № 46.Р/92, л. 1-7 об. Опубликовано: ПЛПКЗ, т. II, вып. 2, с. 46-50.

Tuesday, November 7th, 2006
4:35 pm
Странные новости от Амвросия Сиверса
"04.11.2006 игумент Климент (Уваров) совершил праздничную службу в честь Казанской иконы Божьей Матери и на Божественной Литургии принял в общение без условий.представителей шести часовенных общин. Данные люди уже продолжительное время интересовались возстановлением священства от "андреевцев". Некоторое время назад ими с Урала были получены, от якобы своих одноверцев, странные измышления по поводу "андреевцев". Именно разрешению сего вопроса и были посвящены прошедшие встречи, закончившееся возстановлением полного общения."

По сему есть некоторые вопросы:
1. Писано, что были приняты в общение к катакомбным никонианам представители шести часовенных общин. Непонятно где были приняты - в Центральной России, в Сибири или на Урале? Откуда эти общины (у нас не говорят общины, а "круги" - християнский круг)? Были ли приняты только представители или общины тоже?
2. По-видимому, до оных дошло решение нашего Собора о иерархии Амвросия Сиверса. Но странно, что они приняли решение перейти в видимую иерархию. Неужто оне забыли Екатеринбургский Собор 1840 года и все последующие соборы?
3. Пояснение: глаголемая андреевская иерархия вообще у нас не рассматривалась для принятия, а рассматривался вопрос о том, как их принимать, если будут приходить, как никониан, то есть чрез крещение или как поповцев через отречения от ересей. Вопрос пока открытый.
Может, кто прояснит?
Бог спасет!
Tuesday, October 31st, 2006
5:51 pm
Иргизский Собор 1805 года

Постановления Собора 

древлеправославных христиан

бывшего в 1805 году на Иргизе

Саратовской губернии вольскаго округа, иргизских старообрядческих монастырей: Верхняго-Успенскаго, Средне-Никольскаго, и Нижнее-Воскресенскаго, собравшиеся вкупе настоятели с братиею в Верхнем Успенском монастыре, и немалое разсуждение имели о нынешних последне временных обстоятельствах. И поелику усматривая, что многие от нас отщетились и православной веры отступили самовольно, а которые за страх, и присоединились в разные секты, а. которые к Великороссийской церкви, то есть к новообрядцам, а инии приступили от нас к отщепенцам, называемым старообрядцами (единоверцами), которые, якоже и мы содержат старопечатныя книги, и по них службу отправляют, а со всеми сообщение во всем имеют незазорно, как в молитве, так и в ястии и питии, и за грех сие не вменяют. Такожде и из наших православных христиан за слабость и небрежение многие нами усмотрены, что имеют совокупление в ястии и питии, а инии и в молении с еретики и со отлучившимися от нашей Православной Церкви. Того ради взяли мы на сие осторожность, дабы и нам не погрешить против правил святых отец и церковнаго предания. На что и написали сие положение в согласность преданий святых отец и церковнаго предания.

Сего ради мы смирении, видевше такия страшныя от проповедников Христовых Апостол и святых Отец наложенныя клятвы на небрегущих евангельских и апостольских преданий и святых отец правил, ужасни быхом и все наши чювствы поколебашася. Принуждены от лица Святыя Церкви внушить и объявить; на что и сообщили сие положение в подтверждение всем православным христианам, дабы всячески оберегались плевел еретических и злоугрызательных ядов их. Ибо если и отныне кто из наших православных христиан, от Святой Соборной и Апостольской Церкви совсем отступит ко иной церкви другаго исповедания, которая с нами не согласует, то таковаго следует неоднократно поучать и увещевать от Св. Писания. Потом, ежели не исправится и не послушает Святой Церкви, то иметь его яко язычника и мытаря, и ктому уже не иметь с ним всем нашим православным христианам никакого сообщения, как в молении, так и в ястии и питии, ни в церкви, ни в дому.

Если же кто из наших православных христиан, с таковыми или с другими какими не нашей Православной Церкви исповедания, будет сообщение иметь в молении или ястии и питии, или в их будет церковь ходить и вкупе с ними молится, или в дому у кого их, или у себя в дому, или будет к ним в восприемники ходить и кумиться с ними, или к себе будет кого их них в восприемники брать к своим детям или родственникам своим, такожде и бракосочетание с ними кто будет иметь, или своих дщерей за их детей отдавать, или за своих детей от инославных брать без их истиннаго раскаяния: таковые остаются без исправы и присоединения во святой Церкви.

Такожде приходящих вновь следует прежде, жениха или невесту, научить их Православию и принять под исправу, по правилам святых отец, потом и к бракосочетанию привесть. А если кто сие правильное положение будет пренебрегать, то таковаго церковною властию по правилом святых Апостол и святых отец[1], если священнаго чина, то всего священнаго достоинства лишаем. А если же изо мнишескаго чина или мирскаго человека, то от Церкви отлучаем, дондеже в правду раскаяние и смирение принесет, и тогда приемлем будет по правилам святых отец.

И сие таковое положение мы не от своего умышления вам, православные христиане, определяем, но готовыя от святых богогласных Апостол и вселенских учителей и преподобных отец положенныя, или церковныя правила предлагаем. Якоже пишут правила святых Апостол: аще кто молится со еретики в церкви или в дому со отлученными от Церкви, сам такожде да отлучен будет[2].

Аще который христианин принесет масло в соборище жидовское, или в церковь еретическую, или в поганску в праздник их, или кадило или свещу возжет или другое что, да отлучится[3].

Аще кто помолится в гробницах, идеже лежат мнимии от еретик мощи, или в церквицах, или исцелитися хотя от недуга придет тамо, да будет отлучен, дондеже покается[4].

Со еретики и со отверженными соборныя Церкви да не помолится никто. Аще помолится кто со еретики или со отлучившимися своею волею от соборныя Церкви, сам отлучен да будет[5].

Аще ли не послушает наказания и хощет с нрми ясти и питии, таковый со христианы да не яст, и в церковь да не приемлется; но отвращатися всякому христианину от него, яко от идолослужителя; да еще паки когда приидет ко исповеди, да отлучится на покаяние на три лета, и в двоих летех да неприятно будет от дому его ни просфиры, ни каковое же приношение, и в третие лето приемлются просфиры его в церковь; да совершит три лета в покаянии.

Божиею же благостию и неизследованными Его судьбами всякому видится и известно, что немалое количество душ человеческих, разнаго исповедания вер и разных сектов, приходят и ныне к нашей Православной Церкви с немалым усердием, и вместо испадшаго куколя, наполняется многоплодною пшеницею, и Церковь Христова всюду прославляется, и стадо православных овец время от времени более умножается, зане кроме Церкви Божии нигде несть спасения.

Церковь же Свою Сам Христос спасает. Якоже святыи Павел апостол возвещает глаголя: «Христос есть глава Церкве и Он есть Спаситель Тела Своего»[6]; а иже не пребывает в сей Соборней Церкви, тех Христос не спасает, и Духа Святаго сицевии не имут. И якоже во Евангелии рече: «Яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою и врата  адова не одолеют ей»[7]. «И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века»[8].

Но как мы разсматривая и соображая, поелику дошло к нашему сведению, ибо в некоторых местах и странах нашей святой Церкви исповедания православнаго христиане, вновь приходящих или отступивших и паки возвращающихся приемлют разными чинами, противно святоотеческим правилам; и сие взошло или от небрежения, или за слабость. Того ради за нужное мы поставили сие положение правильно утвердить в согласность преданиям святых Апостол и вселенских учителей и преподобных отец правил, и сообразить и совокупит всех православных христиан  нашего единения, дабы во всех местах было согласно, и вновь приходящих и паки к нам обращающихся, и нашей Православной Церкви принимать в согласность святых отец  правилом, и по единому чиноположению, которые каким правилам подлежат, о сем ниже сего полагаем.

1) Аще кто приидет от Великороссийской церкви священник или диакон или клирик, к нашей Православной Церкви, а оныя крещены в три погружения и посвящены от великороссийскаго русскаго архиерея, которой архиерей и сам крещен тож в три погружения, таковых подобает приимать по второму чину, то есть по чистом его раскаянии и проклятии ересей да помазуется святым миром якоже новокрещеный, и потом всяк во своем чину да пребывает.

2) А естьли же кто приидет от священнаго чина посвященный от русскаго епископа, и приходящие крещены обливанием; таковых приемлем якоже  еллинов, и подобает совершенно крестить, и потом священнодействия оныя лишаются и вменяются за простолюдин[9].

3) Если же кто приидет от священнаго чина, которыя крещены в три погружения, а посвящен архиереем, которой крещен обливанием; то таковых приемлем по второму чину, то есть под проклятием ересей, и святым миром помазуются, а священнодействия совершенно лишаются, и приемлются якоже простии.

4) Если же кто приидет  вновь от простых, от Великороссийской церкви или отщепенцев, то есть называемых старообрядцев, а иные называют их благословленными, которые крещены в три погружения; таковых приемлем по второму чину, то есть по проклятии ересей, помазуем святым миром, якоже новокрещеннаго. А если же приидет  кто и крещен обливанием, таковаго совершенно да крестим.

5) Если же которой от священнаго чина, быв при нашей Православной Церкви, и отступит самовольно и приступит к ереси, а потом возвратится и покается чистым сердцем; таковаго принять по третьему чину с проклятием ересей, и дать ему за преступление заповедь, а священнодействия всего лишен да будет, и иметь его за простолюдина, но токмо в сидении давать ему почесть, и благословить трапезу.

6) Великий же Афанасий к Руфиниану  в епистолии пишет: иже священников нуждею приобщившеся, иже Ариева мудрования, и покаявшееся, правильно убо исправляются, места же священнаго не изгонятся, но пребывают во своей степени: а наипаче аще помысл никако имяху о нем сослагающеся, покрышася страхом, еже не растлитися церквам. А иже хоша и нуждею привлечени бывше отвергошася, но яко аще отвергшеся и власть некую приемше, помогаху нечестию. Аще обратившеся покаются, помиловати их убо, но не дати же им место внити в причет; но обнажени убо священства в людских вчиняются, но только в сидениях почесть им давати[10]. А иже от еретическаго епископа православных иерей или диакон священства лишен, но той преосвящен есть, занеже правомысляху и вероваху; за то прияти им паки свой чин[11].

7) Аще же от священнаго чина были при нашей Православной Церкви, и отступили от нас самовольно ко отщепенцам, называемым присоединенцам к Великороссийской церкви, которые и служат по старопечатным книгам, а благословение и миро получают от Великороссийской церкви; и если потом обратятся и прибегнут с чистым покаянием, таковых с милованием принять по третьему чину, с проклятием ересей; а священнаго чина лишени да будут и вменяются за простолюдины; а естьли же по нужде, то приемлем, и на первые степени да определяются, якоже писано в шестой главе.

8) Аще ли же от священнаго чина были определены от русскаго архиерея и от него поставлены ко оным отщепенцам, называемым старообрядцам, и если из них кто к нашей Православной Церкви приидет святым покаянием; таковаго приемлем по второму чину, с проклятием ересей, и помазуем святым миром, потом определяются кто в каком чину был, по свидетельству духовнаго отца.

9) Аще кто из православных отступит от нашей Православной Церкви самовольно или за страх, и приступит к Великороссийской церкви, или ко отщепенцам оным, и у них его возведут во священный чин, или сына его, который у нас родился и крестился, такожде внука и правнука его, и потом пожелает обратиться паки к нашей Православней Церкви; то таковаго приемлем по третьему чину, с проклятием ересей; а священства всего лишается, и вменяется яко простолюдин.

10) Аще кто отступит самовольно или за страх от нашей Православной Церкви к Великороссийской церкви, или ко отщепенцам оным, и от него родившихся и тамо крестившихся детей, сына или внука его, посвятит архиерей российский во священный чин какой ни есть, и оный приидет с чистым покаянием и нелицемерною верою к нашей Православней Церкви; таковаго приемлем по второму чину, с проклятием ересей, и святым миром помазуем. Потом определяется по свидетельству духовнаго отца, в первый его чин, кто в каком был.

11) Аще изо мнишескаго чина или из простых людей отступит самовольно или за страх от православных исповедания, и приступит к Великороссийской церкви или ко отщепенцам, что называются старообрядцами, и потом обратится паки к нашей Православной Церкви; и таковых приемлем по третьему чину, с проклятием ересей, дав им заповедь духовный отец. А которой отпал за страх, тому полегче, как повелевают правила святых отец.

12) Аще же кто от простых отступит самовольно или за страх со всем семейством своим от нашей Православной Церкви, и приступит к Великороссийской церкви или ко отщепенцам и присоединенцам, и живши тамо еще детей народит и в ереси крестит, а потом вдруг пожелают возвратится со всем семейством своим к нам, к Православной Церкви; таковых приемлем которыя у нас прежде были, то по третьему чину; которые во отступлении народившеся и тамо крестившеся, тех подобает принять по второму чину, с проклятием ересей, и святым миром да помазуются. Понеже они были помазаны неправославным миром, и духовныи отец даст заповедь по правилом святых отец. А которыя отступивше Православия самовольно и без всякой нужды, таковые, по обращении, каются дванадесять лет, якоже пишет Первыи Вселенскии Собор и Великий Василий[12].

А иже во отступлении и прочим правоверным быша гонителие, таковым казнь налагается весьма тяжко.

Но притом еще во многих местах из наших православных христиан бракосочетания творят и младенцев крестят в Великороссийской церкви, овии страха ради, а друзии за слабость и небрежение; таковых надлежит правильно исправлять и епитимиями наказывать, по разсмотрению духовнаго отца, кто чего следует.

Отныне естьли кто из наших христиан, от своего произволения или за слабость и небрежение, или за дальностию православнаго священника, и не хотя употребить траты излишния, пойдет в Великороссийскую церковь или ко отщепенцам, или старообрядцам, они же «благословенные», венчается или младенца своего от таковаго попа крестит кто; таковых, во-первых родителей, духовному отцу наказывать епитимиею, святых отец правилом; а жених и невеста, если в совершенном оба разуме, тому же наказанию подлежат. А если в совершенный разум еще не приидоша, таковым пол сего. Да при том бракосочетании будет кто из наших православных христиан производство творить, то есть дружкою или другим каким родом, то вси тому же наказанию подлежат. Если же в Великороссийской церкви венчаться или младенца крестить будут по нужде и страха ради, таковых следует духовному отцу с разсмотрением обложить епитимиею, но с милостию; ибо они не от своего произвола приступиша, но за страх и боязнь.

Священник, аще приимет жертву еретическую, или крещает детища их, или яко приемника детищу возмет, и или друга жениха на брак, да извержется: кая бо часть верному с неверными, или кое общение свету ко тьме. Сему в согласность и мы церковною властию запрещаем отныне каких-либо таин от еретиков принимать и сообщения с ними иметь[13]; а не храняй сего положения, от священнаго чина, ко извержению сами себя подвергают, а из простолюдинов ко отлучению. Того ради должно всякому православному християнину крещение, исповедь, святых таин причащение, бракосочетание, и ко очищению молитвы и прочая получать от православного священника. Такожде при крещении восприемников навсегда иметь кума и куму из православных христиан; а иного исповедания или хоша и у нас находящихся, а еще совершено в Православие не пришедших, и таковых не следует при крещении восприемниками иметь, или исповедывать и приобщать святых Таин, или другим каким. А колми паче инославных не подобает никакой тайне призывать и примешивать; ибо и в дружестве и сообщением, ястием и питием, велено всячески от них удалятися; а кто из правоверных со еретиками или со отлученными будет в чем-либо сообщение иметь, на таковых страшныя клятвы и запрещения от святых апостол и вселенских учителей и преподобных отец положены и таковых от Церкви отлучать и соединения с православными.

И тако за помощию Божиею сие положение написахом и утвердихом,  не от своего умышления или пристрастия, но от богопроповедников святых Апостол, и вселенских учителей, и преподобных и богоносных отец, соборных преданий и церковных правил.

А если кто сие положение будет пренебрегать определению и утвержению святоотеческому сему, таковый, если  от священнаго чина, то церковною властию лишен будет своего степени и всего священнодействия и причтен будет в числе простолюдинов. А если же от мнишескаго чина или от простолюдинов, то таковых отлучаем церковнаго соединения, дондеже в правду чистосердечно принесет раскаяние. Аще ли же не удобь отторжении будут своих обычай, ниже по Евангелию житие восприемлют, никоеж нам к ним слово. Мы убо в людех непокоривых и пререкущих научихомся глаголати: еже спасая, спаси душу свою[14].

Не восхощем убо со грехи чужими погибнути, но убоявшеся тяжкаго суда, и страшныи день пред очима имуще, с таковыми погибнути не изволим; но засвидетельствовать день и нощь в народе и особь должни есмы, соотводитижеся лукавством и небрежением их не восхощем; прилежати же паче приобрести их и изъяти лукаваго. Аще же се не возможем, потщимся поне своя души от вечнаго осуждения спасти.

К сему положению Верхнего Успенскаго старообрядческаго монастыря, инок Гавриил подписал. Того же монастыря, церковный уставщик, инок Дионисий подписал. Соборные иноки: Варлаам, Паисий, Палладий, Павел, Максим, Лазарь, Пахомий, а вместо их, по их прошению, за неумением писать, того же монастыря головщик, инок Исакий и за себя подписал. Соборный старец инок Герасим подписал. Соборный старец Зиновий подписал. Того монастыря, леваго крылоса головщик, инок Севастиан подписал. Церковный эконом инок Венедикт подписал.

К сему правильному положению, в согласность Средне-Никольскагл старообрядческаго монастыря, настоятель инок Иаков, а вместо его по его велению, того ж монастыря казначей, инок Иосиф подписал. Святыя церкви уставщик инок Виталий подписал.

К сему положению, в согласность Нижнее-Воскресенскаго старообрядческаго монастыря, настоятель убогий инок, схимник Прохор со всею о Христе братиею подписал. Того ж монастыря казначей инок Иосиф подписал. Святыя церкви уставщик, инок Герман подписал. Тояж церкви праваго крылоса головщик, инок Мартирий подписал. Того же монастыря, святыя церкви леваго крылоса головщик, инок Андриан подписал. Соборный инок схимник Ефрем подписал. Соборный старец Тарасий подписал. Соборный старец Иоанн подписал. Соборные старцы: инок схимник Гедеон, инок схимник Исаия, инок схимник Арсений, инок Никон, инок Феодосий, инок Андреян, инок Матфей, а за неумением их писать, по их прозьбе того ж монастыря соборный старец, инок Никанор и за себя подписал. 

 


[1] Номоканон, правила 52 лист 24.
[2] Кормчая, глава 1, прав. 10.
[3] Прав. 71, лис. 19.
[4] Кормчая, глава 10, прав. 9, лис. 74.
[5] Карф. Прав. 34, Номоканон прав. 153 и 154.
[6] К Ефес. Зач. 230.
[7] Мф. Зач. 67.
[8] Мф. Зач. 116.
[9] Потребник Большой, глава 71, лист 585.
[10] Кормчая, глава 29, лис. 264 и Матф. В составе 1-м, глава 1.
[11] Кормчая, глава 12, лис. 90, прав. 3
[12] Кормчая, глава 5, прав. 10 и глава 22.
[13] Номоканон, прав.151, лис.38.
[14] Кормчая, глава 56, лис. 592.

 

Данный список Деяний Иргизского Собора взят из Сборника для истории старообрядчества,

издававшегося Н.Поповым, 1866г., Вып. V, стр. 117-130.

Monday, October 30th, 2006
1:46 pm
Соборное уложение Ирюмского собора часовенных христиан 29 мая 1723 г.
Соборное уложение Ирюмского собора часовенных христиан 29 мая 1723 г.

Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй нас. Аминь.

Рукопись инока Тарасия. Соборное уложение предков на Ирюме в деревне Крысановой, в лето от Адама 7233, от Рожества Христова 1723 года, мая 29.

Первый совет. О приеме священника Симеона Вятскаго. Писмо священноинока Никифора 1799 года, как священник раскаялся в ереси и обратился. Принять согласно правил Кормчей: правила 1 вселенскаго собора, правила 8, и 2-го собора вселенскаго, правила 7, 6-го вселенскаго собора, правила 95, Карфагенскаго собора, правила 69, о хиротонии наших благочестивых епископов. Инок Тарасий благословил соборно священника Симеона исполнять на Ирюме нужды мирския, и ему дано благословение старейшинствовать на Ирюме.

Вторый совет. Керженския разсмотрены соборы в 7213 и 7218 годах старейшаго священноинока Феодосия уложения, который рукоположен патриархом Иоасафом, також чины и обряды пересмотрены и одобрены соборно на Ирюме.

Третий совет. Установлено правительством християнам платить двойной оклад за веру в 1716 и 1722 году, носить особое платие из зипунов со стоящим клеиным козырком. Собор постановил: не прекословить, а повиноватся власти.

Четвертое суждение. Принимать никониян согласно правилам Карфагенскаго собора, 69 правило - чрез проклятие ереси. Книга 4, глава 9 Иоанна Дамаскина - не перекрещивать еретиков, то и постановили: проклинать Никоновы ереси. Из яковитскаго и латинскаго отрицания сделать выборку ересей, которыя ереси имеют никонияне, таковыя проклинать; а коих не содержат - таковыя не проклинать. Начало: Потребник болшой, лист 432; латинское отрицание - листы 435, 436, 404в, 443, 444; лютеранскаго отрицания - листы 447, 445, 446; и яковитскаго отрицания - листы 550, 448, л. но 509, 449, 418, 481. Проклинать 17 ересей с разумением.

Пятое суждение. Во святое Богоявление великую воду в навечерие, аще будет священник, совершать по уставу церковному. А без священника - старой запасной водой святить новую, согласно Книги Матфея Правилника, состав 70, где разрешается миро елеом разбавлять, аще скудство будет.

Шестое суждение. Запасныя святыя тайны принимать, согласно Книги Никона Черногорца, слово 53, лист 408 оборот; Барония, лето господне 444, лист 498, число 3, и лето 293, лист 180. Во время гонения во всякое время дозволяет приобщится телом Христовым самим себя.

Седмое суждение. Обряды. Во время церковной службы на праздники, егда бдение читать, на 1-м часе, ослаби остави, на 1-й песни на «творцах» полагать поклон поясной. В праз[дники] 12-тыя и великих святых целовать иконы. В Вербное воскресение на утреней службе в руках держать свещи горящия и вербы. На Пасху Христову всю службу стоять со свещами горящими в руках и по хвалитных стихирах целовать друг друга и христосоватся красным яицем. В родительский день творить помяновение во вторник на Фоминой недели и ходить на могилы с иконами. На браках не упиватся вином, понеже нерадостен наш живот, но в гонениих наша истинная вера. Власть земную не оскорблять, но молится за них и дары им приносить, дабы тихо и безмолвно житие поживем. Иноземное одеяние християном не носить. Чай и табак християном не употреблять. Браду и ус не постригать. Кулачный бой запрещать. Конских рысканий не творить. Християном друг со другом творить здравствование с земными поклонами и глаголати: «Христос посреде нас». Другому отвещать: «Есть и будет». При входе в дом християнский и выходе творить три поклона. В бездождия и засухи молитися в полях со иконами, аще возможно будет, но в настоящее время страшно гонение, отбирают все у нас книги и иконы, и время купленое. Главы сверху постригать мужем в воспоминание и отражение печали, понеже истинная вера гонима, и мы имеем печать на главе печали. Молитися должно в кавтанах мужем, по 3 борка на стороне в посаткахе. Женам в черных сарафанах, и на главах черныя платы или коноватныя. Вся наши претки по нарушении веры сначала довольствовались вставшими прежними священниками, не принявшими Никоновых перемен и жившими потаенно в пустынях, и лесах, и за границей нашей Сибири, мало обитаемой. Доблественыя наши претки и страдальцы за веру Христову бежали и укрывалися в леса Кержанския Нижегородской губернии, Стародубской ж слободы Черниговской губернии, на Дон, Севернаго Помория в самое гонение Алексия Михайловича. И бежали еще за границу, в Польшу, на остров Ветку, на реку Сожа. И основывали общежительныя общины, где и священство принимали без примеса обливательнаго крещения. Если отъискать в настоящее время окажется затруднителным, и может быть, и вовсе уже таковых не было и нет, то истиннии християне остаются без священник, крестят младенцев простолюдины сами за нужду, как указано в Потребнике, а браки совершают по родительскому благословению.

Осмое суждение.  Аще в питии и ядении с никониянами или другими еретиками сообщаются, то игумену читать прощение: «Прости мя, отче с[вятый]». Согласуется с керженским и заводским уложениями.
Рукопись инока Тарасия. Писана 1724 года, генваря 11.
Собр. ИИ СО РАН, К 9/71-г, л. 109-111 об. Опубликовано: ПЛПКЗ, т. I, вып. 2, с. 86-88.



Friday, June 2nd, 2006
4:51 pm
Ответ некоему никонианину катакомбнику
Некий никониянин обвинил меня в ереси за то, что я сказал, что почитание языческих мудрецов - ересь. Вот ему ответ.
http://viking-orthodox.livejournal.com/27421.html?thread=211997#t211997

Я не вещаю ни одной ереси, противной св. Кормчей и Катехизису древлеправославному, изданному при святейшем патриархе Филарете. А то что вы нервно реагируете на мои обличения доказывает вашу лжемудрость. Ибо по св. отцам надо изучать писание и предание опасно, сиречь аккуратно, а не как вы - одну традицию, от которой Русь веру приняла не принимаете, а другую, от которой монифизитство арменское пошло признаёте.

В соседнем вашего согласия журнале опубликованы высказывания великих святителей Церкви:

Святитель Иоанн Златоуст об эллинских «мудрецах» (из «Толкования на Евангелия святого Матфея») :
«Чего внешние мудрецы никогда не могли увидеть и во сне, то рыбаки и простецы объявляют нам с полной достоверностью; оставив землю, они говорят все о небесном, неся нам иную жизнь и иное существование, иную свободу, иное служение и иной мир и все вообще изменяя — не как Платон, или Зенон, или какой-нибудь еще составитель законов, потому что ВСЕ ТАКИЕ ПРЯМО ПОКАЗАЛИ, ЧТО ИХ ДУШИ ВДОХНОВЛЯЛИСЬ ЗЛЫМ ДУХОМ, НЕКИМ СВИРЕПЫМ ДЕМОНОМ, ВРАЖДЕБНЫМ НАШЕЙ ПРИРОДЕ. И эти рыбари с верою философствуют о Боге такое, чего никогда никто из тех не смог и помыслить, поэтому философствование тех философов пропало и погибло, и по справедливости: ведь все это внушили демоны. Итак, оно исчезло и презирается как ничтожнейшая из паутин, скорее же как нечто смехотворное, безчинное, таящее в себе великий мрак и непотребство; но не такова наша философия»


Святитель Григорий Палама об эллинских «мудрецах» («Триады в защиту священно-безмолствующих») :

«…и так среди нас сразу возрождается Платон вместе со всей своей злоучительной болтовней».

«Так и мы, слыша благочестивые речи от эллинов, их самих ни благочестивыми не считаем, ни к учителям не причисляем, потому что хоть нам известно, что все это они взяли от нас — недаром кто-то из них сказал о Платоне: «Кто есть Платон, как не аттический Моисей?», — хоть нам, говорю, известно, что если у них есть что-то хорошее, то они понаслышке подхватили это у нас, однако, присмотревшись, мы догадываемся, что они поняли все не в том же смысле. И даже если кто из отцов говорит то же, что внешние философы, совпадение только в словах, в смысле же разница велика: у одних, по Павлу, «ум Христов» (1 Кор. 2, 16), а другие вещают от человеческого рассудка, если не хуже. «Насколько небо далеко от земли, настолько мысль Моя далека от мыслей ваших», говорит Господь (Ис. 55, 9). Да если бы даже эти философы в чем-то и совпали с Моисеем, Соломоном и теми, кто им верен, то что бы выгадали? Кто из нас, имея здравый ум, скажет, что они научились этому от Бога, когда даже еретиков, соблазнившихся после Христа, никто не назовет учениками Бога за то, что они извратили не всю узнанную от Церкви истину? «Всякий дар, нисходящий свыше от Отца светов, совершенен», сказал ученик Света (Иак. 1, 17); и если святой принимает эти живые дары не уродливыми, то неужели сам сделает их такими? Впрочем, даже живой урод все-таки живой; а бог, творящий не из ничего, не существовавший прежде наших душ и прежде так называемой у них безобразной материи, или даже, вернее, материи, от своего внутреннего колыхания приобретающей образ, хотя и не упорядоченный, — какой он бог?. Скажу, чуточку прибавив к словам пророка: «Боги, которые не сотворили небо и землю из ничего, да сгинут» (Иер. 10, 11), а с ними и придумавшие их теологи. Что же сказать в отношении людей, которые уверяют, будто эти теологи единогласны с нашими богословами или даже учители наших, и думают, что от них были переняты главные богословские выражения? Разве что просить у «Света, просвещающего всякого человека, приходящего в мир», их тоже избавить от страшного мрака незнания и просветить для понимания того, что от змей нам тоже есть польза, но только надо убить их, рассечь, приготовить из них снадобье и тогда уж применять с разумом против их собственных укусов. Так же вот и изобретения внешней мудрости полезны нам, чтобы пользоваться ими против них самих, повергая как бы его собственным мечом этого Голиафа, возмутившегося и восставшего против нас и «поносящего воинство Бога живого» (1 Цар. 17, 4–36), которое научилось божественному знанию от рыбарей и от неграмотных.»

А мнение святителя Иоанна Златоустаго несравнено выше, чем мнение месточтимого святого.
Поэтому ереси, противные Древлеправославию несёте Вы.
И чем больше костенеете в ересях, тем больше вы идёте к погибели вечной.
Покайтесь пока не поздно, ибо и блудник, и табашник спасётся, аще покаятся, а вот нераскаянный еретик никогда!
Wednesday, April 26th, 2006
5:34 pm
Деяние Святаго Стоглаваго Собора о крестном знамении
О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ: КАКО ПОДОБАЕТ, АРХИЕРЕОМ И ИЕРЕОМ РУКОЮ БЛАГОСЛОВЛЯТИ, И ЗНАМЕНАТИСЯ ПРОЧИМ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИЯНОМ И ПОКЛОНЯТИСЯ

Такожде бы священныя протопопы и священники и дияконы, на себе воображали бы крестное знамение крестно-образно и по чину, и благословляли бы протопопы и священники, православных Християн крестно-образноже, якоже предаша Святии Отцы, также бы и детей своих и всех православных Християн, поучали и наказывали, чтобы ся огражали крестным знамением по чину знаменовалися крестно-образно, правою бы рукою. Сиречь десницу упражняли ко крестному воображению, большой палец да два нижних перста в один совокупив, а верхний перст с средним совокупив, простер мало нагнув, тако благословити Святителем и иереом; на себя крестное знамение рукою возлагати, двема персты, якоже предаша Святии Отцы воображати крестное знамение. Первое возлагати на чело, на перси (грудь) – сиречь на сердце, и потом на правое плечо, тоже на левое плечо, то-есть истинное воображение крестнаго знамения, и потом покланятися душею, и телом и умом, и всем помышлением, Пречистому Образу, и животворящему Кресту, Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и Пречистей Богородице, и Небесным Силам, и великому во пророцех Иоанну Предотечи, и Святым Апостолам, и великим Чудотворцам, и всем Святым, на святых Иконах воображенным и написанным, во святых Церквах, и святому Евангелию, и прочим Святым, покланятися якоже предаша нам Самовидцы и слуги Бога Слова, Святии Апостоли и Святии Отцы; такоже подобает и всем православным Християном рукою уставляти, и двема персты крестное знамение, на лице своем воображати, и поклонятися якоже преди рехом.

Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения; да будет проклят, якоже Святии Отцы рекоша.

Прочее же о крестном знамении известно и достохвалъно, писание преподобных Отец наших, Мелетия и Феодорита, сице возвещают с прочим толкованием, како рукою благословлятися, и креститися всем Православным; иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да будет проклят. А креститися и благословити два долгия, а третий верхний к долнима перстома; тож согбение перстома толкуется, и преклонъ бо небеса, и сниде нашего ради спасения, – а два верхния и сими же двема благословити, персты три совокупити снизу, а два верхния купно, – теми благословитеся и креститеся, в Божество и человечество, такоже и Мелетий Славостинский (Севастийский) Епископ и Феодорит научают нас. И инде речено бысть, Мелетий Славостинский (Севастийский) Епископ, житием и словом славен зело, бесчиния же ради сущих, под рукою его, отрекийся Епископ, и бысть в безмолвии. Тогда еретицы мневшие яко премудрствует с ними Мелетий, просиша его у Царя, да будет Патриарх, иже и бысть. И посем бывшу Собору, о вере единосущества, и арияном инако глаголющим, Мелетий же Божественнаго правила показа явление. Людем же просящим скорое учение от Бога показати, о иже показа персты три во Отец и Сын и Святый Дух, и не бысть знамение; потом Мелетий два совокупльше, три пригнув и благослови люди, и изыде от него яко огнь молния, достохвальный убо он испусти глас. трие убо разумением, о едином же беседует, и тако посрами еретики. Посем в Константин град прииде, от великаго царя Феодосия зело почтен бысть; святыя сице научи благословити рукою и креститися. Три персты имети я (их) вкупе, по образу троическому, Бог Отец, Сын, Бог Дух Святый, не три Бози но един. Бог в Троице имены разделяется, а Божество едино, Отец не рожден, а Сын рожден, а не создан, Дух исходящ, три во едином Божестве. Едина сила, едина Божеству честь, един поклон от всея твари, от Ангел и от человек, тако тем трием перстом указ.

Два перста имети наклонна, а не простерта, а тех указ тако вообразует, две естестве – Божество и человечество, Бог по Божеству, а человек по человечению, а во обоем совершен, вышний перст образует Божество, а нижний человечество, понеже сошед от вышнии спасения нашего, тоже гбение протолкуется: преклонъ бо небеса сниде нашего ради спасения. Да тако достоит креститися, и благословити, тако Святыми Отцы узаконено и указано.
Tuesday, April 25th, 2006
5:16 pm
Соборная часовня християн старообрядцев часовенного согласия г. Ревды


На фото - Соборная часовня староверов-часовенных, т.е. главный храм староверов Урала. Здесь ежегодно в октябре месяце проводятся Соборы християн часовенного согласия. Настоятелем при часовне служит отец Василий Васильевич Зайцев - самый уважаемый наставник Урала.
5:11 pm
Основание Стародубских и Ветковских скитов
В Стародубии основателем был священноиерей Козма, который, ревнуя по святоотеческом древнем благочестии, не восхоте последовати определениям Московскаго собора 7174 г. (1674), скрывшись бежав с 20-ти прихожанами к другу своему стародуб-скому полковнику Гавриилу Ивановичию (Еще П. И. Мельников-Печерский, касаясь этого сообщения Ивана Алексеева (см.: Летописи русской литературы... т. IV, с. 56), высказал предположение, что речь в данном случае идет об одном из сотников Ста-родубского полка, поскольку никто из стародубских полковников такого имени не носил (см.: Мельников-Печерский П. И. Очерки поповщины, с. 34).). Полковник отвел им для жительства местечко (по названию) Понуровку, где они в 7177 году и поселились на реке Ревне.
В краткое время множество стеклось к нему ревнителей древняго благочестия, так что успели населить четыре слободы. Козма был священник московский от церкви Всех святых, что на Кулишках, а помощник его - друтий священник белевский, име-нем Стефан.
И так сии первии основатели Стародубских слобод указом наследников Алексия Михайловича были изгнаны, слободы раззорены, а священники Козма и Стефан пере-шли на Ветку в польское владение. По конечном втором разорении ветковских скитов и монастырей в 7272 (1772) году тогда церковь Покровская перевезена в Стародубие в бытность настоятеля при оной священноинока Михаила Калмыка. Тогда уже было 17 слобод стародубских, а по Михайлове преселении наипаче умножились.

Основание Ветковских скитов и слобод в польских пределах
В Полше, во владениях пана Халевскаго (Правильно - Халецкого.) на острове Ветке (имевшем около двух верст в окружности (история Христовы церкви русской, учебнаго округа гимназического курса, стр.206)) началными основателями были выше-упомянутыя два священника, Козма и Стефан, пришедшия из Стародубских скитов 7190 года (1690). Потом прииде на Ветку священноинок Иоасаф. Тщанием его построе-на бысть церковь, точиго не успе освятити, смертию прекратитися жизнь его.
Та же прииде с Кержени священноинок Феодосии (выручен из заточения стар-цем Миною), последний священник стараго крещения и поставления. По вышеозначен-ному приговору общаго совета (то есть 2-м чином) принял ко святоцерковному обще-нию священников, рукоположение имущих от новомудрствующих архиереов: по плоти брата своего Александра Рыльскаго, Григория московскаго и освятил вместе с ними церковь, 7203 (1703), во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Еще он же, Феодосии, принял Бориса калужскаго. По нем Александр такоже принял вторым чином священноинока Антония и проч. Антоний же принял священноинока Иова и проч. Иов же принял священноиноков Власия, Игнатия, Иоанна и Дионисия и священников Иоанна, Макария муромскаго и проч.
Сей же священноинок Иов принял под исправу Епифания, епископа Чигирин-скаго (о епископе Епифании). История белокринитская свидетельствует, якобы вторым чином принят Епифаний, а История о московских заседаниях говорит - прием его третьим чином со одним отрицанием без миропомазания бысть. Етот Епифаний был сначала казначеем в Козельском монастыре Киевской епархии. Отданный под суд за растрату монастырских денег, он убежал за границу и обманом склонил сербскаго ми-трополита к посвящению его во епископа Чигиринскаго (История учебн[аго] округа, гимназич[ескаго] курса, стран. 207).
Сей епископ Епифаний рукоположи до 14 лиц во священники и дияконы, но вскоре, и даже при жизни еще священноинока Иова, преследованием рускаго прави-тельства взят бысть и заключен в киевскую крепость, где и скончался 7243 (1743) (Подробно о похождениях чигиринского епископа Епифания см.: Мельников-Печер-ский П. И. Очерки поповщины, с. 50-81.).
В сем году последовала первая выгонка вообще всех христиан с Ветки и свя-щенноинок Иов заточен бысть в Иверский монастырь епархии Новгородской и в сем заключении скончася (принятый и принявый оба скончашася).
После сей выгонки на Ветке паки вскоре християне населишася с принятым от Иова священноиноком Власием и держа прием суждением первых отец.
Власий принял священноинока Антония и проч. Антоний же принял священ-ноинока Макария и прочих. Макарий же принял священноиноков Варсонофия, Мака-рия курскаго, Леонтия, Иосифа боровскаго и священников Иоанна белевскаго, Димит-рия муромскаго, Лаврентия, нареченнаго потом по иноческому пострижению Лазаря, и прочих.
Лазарь (зри о священноиноке Иякове лист 22) же принял священноиноков Иоан-на, Григория, Иоакима, нареченнаго потом по иноческому пострижению Иякова, и священников: Николу, Тихона, Герасима и проч. Иоанн же с Григорием приняли свя-щенноинока Валериана и проч.
Валериан же принял священноинока Михаила, именуемаго по родопроисхожде-нию Калмыком.
Сей Михаил Калмык был принят на Ветке 7261 г.(1761) А потом зделалась вто-рая выгонка из Полши настоянием российской императорицы Екатерины Вторыя. И тогда вконец разорися Ветка в 7272 (1772) году. Тогда Михаил Калмык прейде в Ста-родубския слободы в Покровский монастырь, с тем вместе и устав соборнаго согласия премени, всеобдержный столетний обычай попра, склонися на толк Александра диако-на, нача прием творити приходящим от Киевской и Московской и прочих митрополий третиим чином, сиречь со одним отрицанием.
Сей Михаил Калмык принял священноинока Иеронима, священноиереев Иоанна ржевскаго, Стефана, Алексия, Филиппа, Феодора, Григория священноиерея. При при-судствии священноинока Иякова (священноинок Ияков - лист 24). Он же, будучи до пострижения Иоаким, первый позван бысть в Москву на Рогожское кладбище по осно-вании онаго в 7279 (1779) году.
Действие приема от великороссийския церкви Михаила Калмыка служило раз-рывом всеобдержному обычаю и соборному приговору первых поборников по благо-честии, что ясно доказывается из списка, который повествует о десяти заседаниях, бывших в Москве 7282 (1782) года с 4-го ноября и до 14 генваря (Десять заседаний Московского беглопоповского собора проходили с 1 ноября 1779 г. по 7 января 1780 г. {см.: Иоаннов А. [Журавлев]. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, и их учении, делах и разногласи-ях. Изд. 2-е, СПб., 1795, ч. 4, с. 53-72).), где Михаил со старцем Никодимом поставили себя навечно противниками и непокорными совету отец. Наконец отказался Михаил исполнять прием по всеобдержному обычаю и на последнее предложение и вопрос мо-сковских отцов, священноинока Иякова, Ионы и Матфея, писменно отвеща тако:
"Известно мы уведехом, яко ваше преподобие требуете от нас мнение, в каковом разсуждении остаемся о несогласии между вами и нами в приеме от великороссийския церкви и еще о повторяемом вами от нашея святыя церкви священных приеме". Ниже говорит: "И аще вся вселенная начнет с вами не по писанию веровати, но нас никая же нужда принудити может, Богу помогающу нам по воле Его святей, и тако остаемся. Священноинок и строитель Покровскаго монастыря Михаил кланяюсь" (Первые трое приехали на собор с Керженца: священноиноком (черным попом) был Матфей, а не Ияков; Ияков Галицкий - инок-схимник Заулангирского скита на Керженце; Иона Курносый - настоятель Комарова скита (см.: ИРЛИ, колл. Перетца, № 387, л. 39, 44, 55; Иоаннов А. [Журавлев]. Полное историческое известие... ч. 4, с. 61, 71). Впрочем, их послание к Михаилу Калмыку написано в Москве 3 январи 1780 г. Источник Нифонта ("Белокриницкая история"?) использует не общеупотребительное сейчас в науке "Ска-зание о московском соборе" инока Никодима, опубликованное А. Иоанновым [Журавлевым], а адресованное в Стародубье "перемазанскос" описание собора. Оно имелось в XIX в. в сборнике библиотеки Черниговской духовной семинарии. В том же сборнике было и "Письмо отца Михаилы на требование отцев керженских - Матфея, Ионы и Иякова... " (см.: Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев: Перечень списков, составленный по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912, с. 357, 374).).
Отсюду ясно показуется, яко ветковских и стародубских скитов некоторый от отец не веема опасное имели соблюдение о пороках, творящих пресечение еретической хиротонии, не делили в три степени приходящих в соединение к церкви православней, преступающе правила святых отец втораго и перваго чина еретиков и раздорников принимали третием, священных лиц оставляли в своих санах - как видно из ответов достойнаго памяти и слову щаго повсюду инока схимника Максима, которыми он от-ражал мнение приемлющих неправилную хиротонию. В первом своем ответе говорил тако (Имеется в виду сочинение "Вопросы Тимофея Заверткииа и ответы инока Мак-сима", указанное выше в преамбуле комментария к документам № 1 6 первого раздела наст, изд., примечание 2 на с. 607. Сочинение это появилось между серединой 1768 г. и серединой 1769 г.: о Паисии Заверткине, дяде Тимофея, умершем в начале мая 1768 г., в нем говорится как о покойном, а в середине следующего года не было в живых и самого Тимофея (см.: ГАСО, ф. 602, он. 1, д. 1, л. 11). Ссылка на ответ Максима па первый вопрос Т. Завсрткина есть в постановлении Пермского собора уральских часовенных 1888 г. (см.: Сушков М. С. О моем обращении из раскола в православную церковь // Братское слово, 1893, т. 2, с. 254). В "Родословии" Нифонта содержится вольная ин-терпретация ответа. Оригинальный текст выглядит следующим образом: "Вопрос 1: Како разумеете о обливанском крещении: крещение ли, или, паче, осквернение? Ответ: О ведомой вещи, нам мнится, вопрошати -o есть изличнес выше истязание, сгда по се время не веси о обливаемом крещении, что есть оно. Аще не веси, прочти в книгах бла-гочестивых: Потребник - соборное изложение Филарета-патриарха и в Вере-книге патриарха Иосифа" (см.: УдмРКМ, вспом. ф., № 1286, л. 57 об.).): "Не токмо отцы на-ши сами не творили тако, но и прочим, не брегущим о том, зазираху, яко же нецыи в бытность их дерзнуша своеумием приимати неправилно священных особ во своем зва-нии. А имянно, от священного звания един из жителей, иже на Ветке, дерзнувый при-яти ко общениию никако же приобщеннаго епископа Епифания (зри выше лист 20), яв-наго обливанца, колика боголюбивым мятежа и смущения, не токмо поблизу и с ними живущим от сего бысть, но и окрест, и от слышания токмо благочестивым всем совесть повреди. И таковая творящих отцы наши весма зазирали". И таковых ради вин священ-ноинок Никифор со многими старцы, инок схимник Паисей Заверткин и прочий отцы с Кержанца в Сибирь, а не на Ветку отправились.
Та же с шумом мимо шедшу первому, яже о Епифании епископе, на Ветке быв-шему смущению, потом по неколицех летех в Покровском монастыре, яже в Староду-бии, чрез священноинока Михаила, прозываемого Калмыка, и старца помощника его Никодима, произыде паки смущение второе - о приеме священников. Не восхоте бо Михаил прием держати по обсуждению древних отец, под миропомазание 2-м чином, но третиим, токмо со однем отрицанием (зри о сем лист 22 и 21, ниже лист 31). Его же московстии отцы Ияков, Иона и Матфей много увещали, но Михаил остася в непокор-стве.
Wednesday, April 19th, 2006
12:17 pm
О. Нифонт Родословие християн часовенного согласия - На Дону и Кубани
Первый основатель того монастыря бысть Иов священноинок, рукоположенный Филаретом патриархом, иже два монастыря воздвигнувый при светлоцветущем благо-честии в Тверской области и паки два уже по возмущении церковном никоновыми новшествами, егда укрывался от оных: первый в Рылском уезде Курской губернии, а по-следний сей на Дону при Чире реце, идеже и церковь сооружи, точию не успе освятити ея, в вечный покой отиде.
Потом прииде в той новоустроенный монастырь Досифей священноинок, игу-мен Никольскаго монастыря, иже бысть неподалеку от Тихвина. К нему же прииде Ге-расим иеродиякон, с которым сей достодивный муж игумен Досифей, освятив церковь, новосозданную Иовом, и совершаше в ней божественную литургию. Потом еще при-идоша в сей монастырь бежавшия от преследования Никоновых поборников два свя-щенноиерея, Пафнутий и Феодосии.
Сей же священноинок Досифей, при сей церкви служа и управляя братиею, по соборному согласию и следуя совету братства, прия Иоасафа, священноинока Льгов-скаго монастыря (Иоасаф - иеромонах; согласно рассказу Ивана Алексеева, он был ке-лейником Иова Льговского, пославшего его для хиротонии к тверскому архиерею (им, очевидно, являлся архиепископ Иоасаф, в схиме Иосиф, занимавший тверскую кафедру в 1657-1676 гг.), который по просьбе Иова рукоположил его по старым книгам. По-скольку многие в истинности этой хиротонии сомневались, Иоасаф поехал на Дон к игумену Досифею. При разрешении этого непростого вопроса Досифей метнул жре-бий, "и паде жребий на Иоасафа - священнодействовать". Позднее, уже после смер-ти на Ветке священников Стефана и Кузьмы, он перебрался сюда и жил пять лет в местечке Вылеве, во владениях пана Красицкого. Незадолго до смерти Иоасаф зало-жил церковь, которую достроил и освятил во имя Покрова Богородицы с использова-нием старых престола, антиминса и иконостаса, привезенных из Калуги, уже его преемник, черный поп Феодосии Рыльекий (Летописи русской литературы... т. IV, с. 61-62).), имущаго рукоположение от новомудрствующаго архиерея, и благослови его свя-щеннодействовать для благочестивых християн.
12:02 pm
О.Нифонт родословие часовенного согласие - Продолжение вступления
Обаче бывшия на соборе сем Макарий, митрополит Новгородский, Маркел, архиепи-скоп Вологотский, Александр, епископ Вятский, Павел, епископ Коломен-ский(Макарий (ум. 14.11.1662) - митрополит Новгородский и Великолуцкий (1652-1662). В произведениях старообрядческих писателей ХVII-ХVIII вв. действительно встречается мнение о его тайном неприятии никоновских церковных реформ (см.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы... с. 049-050).
Александр (30.11.1603-17.12.1678) - епископ Вятский и Великопермский (1657-1674). Родом из г. Сольвычегодска, постриженник Николо-Коряжемского монастыря, где в 1643 г. он стал игуменом. В 1651 г. Александра назначили архимандритом Вологодско-го Спасо-Каменного монастыря, в 1655 г. посвятили в епископы Коломенские и Ка-ширские (вместо сосланного Павла), откуда через два года перевели во вновь образо-ванную Вятскую и Великопермскую епархию. Александр был знаком со многими видны-ми "старолюбцами", в целом разделял их убеждения и даже занимался сравнением со старообрядческих позиций старопечатных и новопечатных книг, за что его судили на Московском соборе 1666-1667 гг. После покаяния он был прощен, вернулся в свою епар-хию, однако 8 января 1674 г. самовольно оставил епископскую кафедру и уехал в Нико-ло-Коряжемский монастырь, где впоследствии умер. См. о нем: Бубнов Н. Ю. Алек-сандр // Словарь книжников... вып. 3, ч. 1: А-3, с. 55-59.
О Маркеле Вологодском и Павле Коломенском см. далее.), и прочий мнози священного звания лица сомняхуся возложить доверие Никону на исправление церковных книг и не соглашахуся на то. Наипаче же всех Павел, епископ Коломенский, крепце ста за святоцерковное благочестие, всеревностно состязуяся с патриархом Никоном, не по-пущая в церковь, новый устав вносити, но обличаше прелесть его и заблуждение.
Никон же, видя непреклонную твердость во святоотеческой вере Павла еписко-па, ярости и гнева исполнися и неистовством шатаяся, пред всем собором оказа лютый нрав злобы своея, сорвав с епископа Павла соборную мантию, и своим посохом и свои-ми руками бил его без милости и наконец повеле его заключить в темницу.
Видевше же таковый жестокий нрав Никона, вси сущий на соборе том и убоя-шася, ниже что смеяху вопреки рещи. И не хотяще вси епископи подписашася по воли его быти - кроме епископа Павла.
Видя убо Никон, яко не бе еще подобного епископу Павлу воли его сопротивника, возмне, яко и Павла епископа удобнее возможет склонити к воли своей многочис-леннаго собора неволным согласием, повеле единому архиерею от единомысленных себе, мужу злохитру сущу и велеречиву, увещати Павла повинутися соборному уложе-нию и ко приятию новоисправленных книг подписатися.
Той же призва Павла, рече ему: "Почто не приемлеши соборнаго уложения и патриарху не повинуешися?"
На сие епископ Павел кротце отвещеваше: "Неправо сие глаголеши, ниже помыслих когда что таково, еже противитися православныя церкви, отцы преданному учению и ея уставом, яже суть во утвержение веры православныя. Но понеже принуж-даем ко приятию новоумысленных вами догмат, николи же нам, верным сыновом грекороссийския церкви слыханным, сего ради не могу пременить верности моея ко отечественной правде, но готов есмь и умерети о ней, да не нарекуся отметник православныя веры християнския измены ради сих".
Сия же Павлу вещающу, не попусти ему более о правде глагола-ти и правость благочестия исповедати, оный злохитрый увещатель яростию прещаше, различно уни-чижая новаго исповедника.
Тогда Павел, не терпя хулы его слышати, понеже правду лжею покрывает, а истинну попирает, сице рече ему, глаголя: "У вас правда попрана есть, истинна погибе, правосудие от пастырей скрыся и несть законнаго испытания и опаснаго вещей раз-смотрения".
Виде же Никон такову ревность терпеливаго страдалца новаго исповедника епископа Павла твердость в вере и непреклонное его великодушие, отчаяся надежды уве-щати его ко приятию новоисправленных книг, осудив на заточение и послав в Новгородския пределы.
Пребывающу же тамо епископу Павлу, мнози благочестивии мужие к нему прихождаху. Он же приемляше всех с радостию, поучая непременно держатися святоотеческаго благочестия, глаголя сице: "Возлюбленнии мои братия и чада о Господе! Стой-те во благочестии, держитеся предания святых апостол и святых отец, а новых догмат, внесенных в церковь от Никона и учеников его, не приемлите. Блюдите себе от творя-щих распри и раздоры чрез учение, подражайте вере бывших святых российских архи-пастырей, в научения странна и различна не прилагайтеся". И другими сему подобными словесы утвержая во благочестии к нему приходящих.
Услышав же сие Никон, посла к нему строгих назирателей, да запретят Павлу поучати и не попустят приходити к нему на беседу и посещение никого же, а в особенности единомысленных ему.
Скорбяше же о сем Павел, последи же тай пришедшим к нему некиим ревнителям благочестия из священных особ и простаго звания, он же исполнив очи свои слез, нача глаголати: "Возлюбленная моя братия! Се видите, яко время уже приближися по-следняго моего с вами свидания и разлучение настоит, невозможно вам будет еще видети мя. Аще сие и велми болезнено есть, но обаче яко же Господеви годе бысть, тако да будет о мне во всем святая воля Его. Вас же о сем прошу, не стужайте о моем с вами разлучении и не дадите себе во отчаяние: не имут бо скончатися грады Израилевы и род християнский не прейдет, яко же о сем самая истинна, Христос, рече".
Они же, сие слышавше, восплакашася и к нему рекоша: "Благослови ны, владыко святый, своим последним благословением".
Он же, обратився к ним, рече: "Буди благословение Господне на вас, и на чадей ваших, и на всей церкви - идеже убо Бог благоволит ей быти, да почиет в ней Дух Святый".
Они же еще вопрошающе его рекоша: "Владыко святый, научи нас, что имамы по твоем от нас разлучении творити, ибо мы от сих иереов, иже остаются за вашим благословением, и прочих имущих хиротонию от православных архиереов, восприемлюще Божественная таинства, не можем лишитися Божия благодати. Но аще сим будет оску-дение, что тогда сотворим, и киим образом священство будем имети и от кого возмо-жем тела и крови Христовой причаститися и прочия приимати церковная таинства?"
Павел же епископ, на сия отвещав, рече: "Писано есть, чада мои, во Святом Писании: Яко же убо Христос не умирает, тако и священство Его не престает и тело, и кровь Христова до скончания века пребудет. Но аще и будет пресекатися священство поставления благочестивых епископов, и ниже тогда подобает приходити во отчаяние - Бог бо рекий от камени Аврааму чада воздвигнути, может бо и свыше дати Своим промыслом духовное окормление Своей церкви.
Обаче убо зрите в божественном писании, како положиша святии апостоли и святии отцы на вселенских и поместных соборех правила от ересей обращающихся приимати.
На три чина разделяют таковых божественная правила (глаголы Павла епископа). Перваго чина повелевают совершенно крестити, яко же и еллинов. Втораго же токмо проклинати свою и всякую ересь, противную церкви Божией, и помазовати святым миром. А третьяго ни крещати, ни миром помазовати, но токмо проклинати свою и прочия ереси вся - и тем довлеющеся быти приятом на общение.
Тако и вам подобает разсмотряти уклонение от истины Никоновых последовате-лей и прочих по них новых учителей и паче же разсмотряти их крещение. И аще отло-жат они в крещении три погружения и будут крестить во едино погружение или обли-вать или иным каким-любо странным образом, тогда ко общению святоцерковному приимати их подобает, яко же и еллинов, первым чином, сиречь совершенно крестити святым крещением. Но аще (1-го вселенского собора правило8) они будут крестить в три погружения во имя Святыя Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа - тогда и вам подобает от оных принимати вторым чином, сиречь творить их проклинати своя и иныя ереси вся, святым миром помазовати и иже аще будут священнии, то за ними наблю-дать паки той же чин.
Аще ли кто отступит православныя християнския веры, соблазнився каковою ересию, и, пребывши в ней неколико время, познает свое заблуждение и, раскаявся, па-ки к православней вере обратится, таковаго подобает принимати третиим чином, сиречь проклинати им ереси, в них же бяху, а миром не помазовати. Но аще кто во благо-честии крещен быв, отвержется православный веры и похулит ю, еретическую же нач-нет похваляти, и пребыв неколико время восхощет паки к православней вере приступи-ти, таковаго припимати подобает вторым чином, си есть с проклятием ереси, в них же бяху, и миром помазовати.
Сице убо заповедаю вам, возлюбленная моя братия и духовнии чада о Господе, веруйте словесем божественным и соблюдайте заповеди Божия, всю надежду спасения своего возлагайте на спасителный промысл Божий, ибо щедр есть и милостив промыс-леник спасения нашего и никогда же оставит рабы своя, но яже на ползу им устроити имать".
Они же, много плакавше о разлучении своего архипастыря, и восприемше от не-го благословение, и кождо давше о Христе целование, во свояси отидоша.
Потом же наипаче немилостивии приставницы начата озлобляти Павла епископа и различныя пакости деяти, их же и считати и сказати подробну невозможно есть, но всякими козньми и томлении озлобляти. И не по мнозе времени без вести его сотвори-ша (по Винограду же, в срубе сожгоша).
И тако убо святая Христова церковь лишившися положившаго душу свою о па-стве словесных овец великоревностнаго о благочестии архипастыря, осталась кроме видимаго высшей степени архипастыря, подвергшись жестоким гонениям, мучителству и томлениям, пользуяся духовным окормлением единых благочестивых священников под непосредственным управлением великаго архиерея, прошедшаго небеса Исуса Христа Сына Божия.
Колико бяше священных лиц, не восхотевших подобно епископу Павлу отступите святоцерковнаго благочестия, но даже и души своя положиша за то.
А имянно:
1. Лазарь, священник московский, иже и духовник бе Алексею Михайловичю до при-ятия им Никоновых нововведений в церковь.
2. Аввакум, протопоп московский, иже бе цензур печатных книг при патриарсе Иосифе.
З. Иоанн Неронов, протопоп московский, иже бе сотрудник Аввакуму, цензур печатуе-мых книг при патриарсе Иосифе,
4. Федор, диякон Успенскаго Московскаго собора, иже бе справщик на Печатном дворе при патриарсе Иосифе.
5. Спиридон Потемкин, архимандрит Покровскаго монастыря, московский.
6. Капитон, священник Покровскаго монастыря, московский.
7. Симеон, священник вязниковский.
8. Логин, протопоп муромский, муж, великаго смирения и благаго разсуждения испол-неный.
9. Никита, свящеппик суждальский.
10. Полиект, священник боровский.
Сии вси страдальчески души свои положиша по благочестии.
11. Никанор, архимандрит Соловецкаго монастыря: седмь лет не впущаху во ограду монастырскую новых проповедников с новыми уставы. Наконец воинскою силою вни-доша. И тако великодушный адамант, новый исповедник, славный полководец, архи-мандрит Никанор со избранным стадом словесных овец страдальчески души своя по-ложиша по благочестии.
12. Илия, священник новгородский.
13. Варлам, протопоп псковский.
14. Логин, священноинок.
15. Ияков, священноинок схимник.
16. Пафнутий священноинок.
17. Лазарь, священник романовский.
18. Даниил, священноинок.
19. Сергий, священноинок ярославский.
20. Даниил, протопоп костромский(Судя по отсылке, Нифонт составил этот список преимущественно на материалах "Винограда Российского" известного выговского пи-сателя XVIII в. Семена Денисова. Привлекались им и другие источники. При этом он допустил ряд ошибок и неточностей. Так, открывающий его список Лазарь - фигура явно вымышленая, так как духовником царя Алексея Михайловича в 40-50-е гг. XVII в. был протопоп кремлевского Благовещенского собора Стефан Внифантьев, действи-тельно возглавлявший кружок "ревнителей древлего благочестия" (см. о нем; Румян-цева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986, с. 31 42). В соответствии с расхожим мнением Аввакум и Иван Неронов названы Нифонтом "цензурами" печатавшихся при патриархе Иосифе книг, а дьякон Федор, ошибочно причисленный к Успенскому Московскому собору (на самом деле он служил в Благове-щенском соборе), поименован даже "справщиком" (о реальных связях "ревнителей" с Московским Печатным двором см.: Там же, с. 42-53). Названный в списке Нифонта Капитон, "священник Покровскаго монастыря, московский", в других источниках по истории раскола не встречается. Неясно также, кто такие Логин. "священноинок", и Ияков, "священноинок, схимник". О вязниковском священнике Симеоне см.: Денисов С. Виноград Российский, или описание пострадавших в России за древнецерковное благочестие. М., 1906, л. 51-51 об.
Логгин - протопоп из г. Мурома, ревностный приверженец старой веры. По доносу был осужден на соборе 1653 г., лишен сана и отправлен в ссылку в Муром, где и умер во время эпидемии чумы в 1654 г.
Никита Добрынин сын Константинов (ум. 11.07.1682) - суздальский священник, вид-ный деятель и публицист раннего раскола, получивший от своих врагов прозвище "Пустосвят". Был осужден на Московском соборе 1666-1667 гг., но принес покаяние. Во время стрелецкого восстания в Москве в 1682 г. возглавил старообрядческую деле-гацию на диспуте "о вере" в Грановитой палате 5 июля, после чего был схвачен и каз-нен. Подробно о нем см.: Румянцев И. Никита Константинов Добрынин ("Пусто-свят"). Сергиев Посад, 1916.
Полиевкт - священник из Боровска; около 1675 г. вместе с 14 последователями был сожжен в срубе за раскол.
Илия - священник церкви св. Никиты в Крестецком Яме Новгородского уезда; "крыя-ся в пустынях", занимался проповедью староверия.
Варлаам - протопоп Троицкой церкви в г. Пскове, впоследствии принявший монашество в Псково-Печерском монастыре. После начала церковных реформ ушел в Новгородскую Крестецкую пустынь; трижды арестовывался за проповедь старой ве-ры и в конце концов был казнен.
Даниил - протопоп соборной церкви Федоровской Богоматери в г. Костроме. был тесно связан с московскими "боголгобцами" и проводил в своем приходе их политику, чем вызвал против себя мятеж (см.: Румянцева В. С. Народное антицерковное движе-ние... с. 87-93). В августе 1653 г. за сопротивление никоновским церковным реформам был сослан в Астрахань, где и умер в земляной тюрьме.
О других деятелях раннего старообрядчества, перечисленных в списке Нифонта, см. ниже.).
По Винограду: вышеописанныя святители вси страдалчески скончашася за древлеотеческия уставы.
Нижеписаннии особы священнорукоположени до Никона новозаконника, вместо еги-петскаго сластовредия изволиша скитатися по разным местам, да не будут принуждени отврещися пресладкаго спасителнаго имене Исусова, с сим и самого Исуса и победнаго Его крестнаго знамения.
А имянно:
21. Дионисий, священноинок шуйский, бывший на Керженце.
22. Трифилий, священноинок вологодский, бежавый на Кержень.
23. Авраамий, священноинок лысковский, Казанскаго монастыря, бежавший на Кер-жень.
24. Сергий, священноинок, игумен Бизюковскаго монастыря, тоже пришедый на Кер-жень.
25. Исидор, священноиерей козмодемьянский, иже от великия ревности Никоновых последователей, уразумевших прелесть его и приходящих в правоверие, обсуждая совершенно крестити, но соборному последуя совету керженских отцев, сниде на всеобдержную умеренность приятия оных токмо чрез миропомазание.
26. Феофил, священноинок, игумен монастыря Далматова в Сибире.
27. Тихон, священноинок, уморенный за святоцерковное благочестие новомудрствую-щим тобольским архиереем, в леднике предаде душу Господеви.
28. Никодим, священноинок сибирский.
29. Василий, священноиерей сибирский.
30. Иоанн, священноиерей сибирский.
31. Дометиян, священник сибирский.
32. Арсений, священноинок.
33. Дорофей, священноинок.
34. Симеон, священноиерей, различными томлении умучен, скончася в городе Тобольске в начале осьмнадцатого столетия по Рождестве Христове.
35. Иов, священноинок, рукоположенный Филаретом патриархом. Сей святитель, четыре монастыря устроивый - два еще при светлоцветущем благочестии в Тверской об-ласти, а последния два уже по возмущении церковном Никоновыми новшествами, во укрывательстве от оных, первый в Рыльском уезде Курской губернии, а последний на Дону при Чире реце, где не успев освятить новоустроенныя им церкви, в вечный покой отиде.
36. Досифей (основатели на Дону монастыря), священноинок, игумен Никольскаго мо-настыря, недалече отстоящу от Тихвина, прииде на Дон в новоустроенный монастырь от Иова.
37. Герасим, иеродиякон, такожде прииде на Дон в монастырь Иова, с сим иеродияко-ном игумен Досифей освятив церковь, устроенную Иовом, совершаше божественую литургию.
38. Пафнотий, священноиерей, пришедый на Дон в монастырь Иова.
39. Феодосии, священноинок Рыльский, терпел заточение в Кирилове монастыре на Бе-леезере за святоцерковное древнее предание. Оттуда прииде на Кержень прежде, потом на Дон в монастырь Иова, а конечнее на Ветку в монастырь Покровский, тамо соверши подвиг свой.
40. Козма, священник московский, от церкви Всех святых иже на Кулишках, преселися в Стародубская пределы, оттуду гонимый и утесняемый от Никоновых споспешник отиде на Ветку в Польския пределы.
41. Стефан, священник белевский, совокупно с Козмою в Стародубских слободах и на Ветке живя и странствуя.
42. Иоанн, священник ветховский.
43. Феодор диякон(Очевидно, продолжение списка "священных лиц" составлено Ни-фонтом на основании "Белокринитской истории", упомянутой им ниже, с привлечением других источников.
Авраамий - иеромонах, строитель Лысковского Богородицкого монастыря в Нижего-родском уезде. За запрет употреблять в своем монастыре новопечатные книги был осужден на одном из заседаний Московского собора 1666-1667 гг., принес покаяние и был послан для исправления в Троице-Сергиев монастырь (см.: Материалы для исто-рии раскола... т. 1, с. 458; т. 2, с. 13, 20, 117-118). По всей видимости, именно этого человека старообрядческая традиция отождествляла с неким чернецом Авраамием, основавшим в 80-х гг. XVII в. скит на Керженце (см.: Смирнов П. С, Внутренние вопро-сы... с. XXXII, 130, 156), однако тот, судя по всему, в священники не рукополагался.
Исидор - священник из поволжского г. Козмодемьянска, переселившийся на Керженец. Согласно сообщению Ионы Курносого, был ярым защитником перекрещивания и ак-тивно этим занимался, что привело в середине 90-х гг. XVII в. к созыву по этому пово-ду специального собора с участием Дионисия Шуйского и Со-фонтия, на котором пе-рекрещивание было запрещено. Умер Исидор на Керженце (см.: Есипов Г. В. Расколь-ничьи дела... т. II, с. 186-187).
Дорофей - с таким именем в истории раннего раскола известен некий странствующий инок, постриженный в Ярославле игуменом Досифеем, который принимал уча-стие в старообрядческом движении во время стрелецкого восстания в Москве в 1682 г. (см.; Румянцев И. Никита Константинов... Прил., с. 97). Впрочем, неизвестно, имел ли он сан священника и тот ли это Дорофей, Судя по контексту, им мог быть и какой-то сибирский иеромонах.
Герасим - дьякон с таким именем приходил на Дон из Льгова во время освящения 21 марта 1686 г. игуменом Досифеем Покровской церкви в Чирской обители, построенной еще Иовом Льговским. Его приход объясняли чудесным образом:' одни говорили, что его привел ангел, другие -- что он "с неба приходил" (Смирнов П. С, Внутренние вопро-сы... с. 160).
Об Арсении "свящеиноиноке" и Иоанне, "священнике ветховском", конкретных сведе-ний нет. О других лицах, упомянутых в списке, см. выше.).
Потом сии быша основатели монастырей и общежителных скитов, по разным удобным на то местам многочисленная стада инок повсюду насадиша, о чем ниже сего отчасти выясним, сколко нашему слуху могло прийти во известие.
Вси вышепоясненныя священныя лица, имущия хиротонию от благочестивых епископов и единою ревностию с Павлом, епископом Коломенским, за святоцерковное благочестие всташа. И овии убо от них мученически скончашася, а друзии смертнаго томительства укрывающеся, бегающе от места на место, спасение себе уличаху. Ибо тогда не точию на священных лиц, но и на всех вообще держащихся святоцерковнаго благочестия, православных християн, нестерпимо гонение бысть. Зри и ужаснися, ка-коваго содержания государьственныя указы выдавахуся о преследовании не преемлю-щих новониконовския уставы:
В 1 день апреля 7193 года (1693) великия государи цари Иоанн Алексиевичь, Петр Алексиевичь и сестра их царевна София указали и бояре приговорили: раскольщикам и впредь указ чинить по прежнему указу отца своего великаго государя Алексия Михай-ловича, которыя раскольщики святей церкви противятся и отцем духовным не покаря-ются, тех пытать. А которыя и после и с пыток учнут в том стоять упорно же, а покоре-ния церкви не принесут, и таких за таковую ересь по трикратному указному допросу, буди не покарятся, жечь в срубе и пепел развеять - и прочая (Собрание государствен-ных актов, том 4, но[мер] 284)( См.: ААЭ, т. 4, № 284. с. 74).
Подобно же сему и преданные никоньянским новшествам архиереи оказывали свою суровость своими повелительными грамотами. Так, Питирим, митрополит Новгородский, в грамоте своей от 18-го марта 7177 (1677) года архимандриту Тихвинского мона-стыря Ионе повелевает выслать в Судный приказ тех попов, кои совершали литоргию на седми просфирах с крестами старой печати. А просфирен приказа отослать в Тихвинской монастырь под начал и держать скованных на цепях впредь до его указа(См.: АИ. СПб., 1842, т. 4, № 203.
Питирим (ум.19.04.1673) - митрополит Новгородский и Великолуцкий (1664-1672), посвящен из митрополитов Сарских и Подонских; после отречения Никона являлся ме-стоблюстителем патриаршего престола (1658-1664), а в 1672 г. был поставлен в патриархи Московские и всея Руси,
Иона (1635-8.10.1699) -- в 60-х - начале 70-х гг. XVII в. являлся архимандритом Тих-винского Успенского монастыря; в 1674 г., после самовольного ухода с кафедры Алек-сандра, был посвящен в епископы Вятские и Великопермские (с 1682 г. стал имено-ваться архиепископом) и пребывал в этой должности до самой смерти. Будучи архие-реем, Иона отличался необычайной суровостью, неукоснительно требовал от прихо-жан регулярного исповедания под страхом того, что умерших без покаяния приказы-вал хоронить в лесу, закапывая в ямы без отпевания. При нем также происходило пре-следование староверов (см.: Шишков А. Т. Неизвестный документ 1675 г. о преследо-ваниях старообрядцев на Вятке // Народная культура Урала в эпоху феодализма. Свердловск, 1991, с. 74-82; Он же. "А церкви де Божий он, Никонко, не повинуетца..." (Дело 1684 г. о вятских старообрядцах) // Урал в прошлом и настоящем: Материалы научной конференции. Екатеринбург, 1998,ч. 1, с. 364-366). с. 76). При подобных указах и повелениях многими новомудрствующими архиереями разсылаемы были так называемые миссионеры, которые, повсюду строго преследуя православных християн за со-держание старых книг, впадающих же в руце их безчеловечьно томили и потом представляли к вышним духовным властям для многоразличнаго испытания и немилостивнаго мучительнаго потязания. И аще по таковом суровом испытании еще остаются не преклонными на никоновская новшества, но держатся святоцерковнаго древняго бла-гочестия, и таковыя безо всякой пощады и милости предавались смертной казни.
Воистину тогда сбыстъся пророческое слово, сице реченное (Иезекиль, глава 34): "И разсыпашася овцы моя, яко не имеяху пастыря, и быша на изъядение зверем земным, разсыпашася овцы моя по всем горам и заблудиша по всем холмам высоким, и по лицу всея земли разыдошася".
Обаче и посреди таковых волнений, повсюду смерти угрожающей, но покрываеми рукою Господнею, благочестивии священницы не оставляху пещися о духовном управлении церкви Божией и, поучающе благопослушных пути спасенному, исправляху все духовныя требы их. И егда усмотреша, яко мнози истинно благочестивии християне истаявают гладом духовнаго окормления, того ради иже в разсыпании сущий благочестивии священницы помянуша глаголы Павла, епископа Коломенскаго - раз-несенныя по всем скитам и монастырем, чрез друг друга предатно, по реченному (Матфей, зачало 37), ничто же бо есть покровено, еже не открыется, и тайно, еже не уведено будет,
- собравшеся совокупно по несколку духовных лиц и от сведущих простаго звания людей по разным местам, идеже беяху разсеяни, а имянно: на Кержени, на Вет-ке, на Дону и в Стародубии,
- разсмотревше Святое Божественное Писание и правила святых вселенских и поместных соборов,
- признали (принимать крещение и хиротонию) правильным и законным от по-следовавших Никоновым новозакониям принимать без повторения крещение и хиротонию, но точию отрещися пред собором новых преданий и клятве предати всех еретик и обещатися неизменно держати даже до единой йоты предание святых отец, потом и миром помазовати - и тако имети его християнина. А священных лиц оставляти в сво-ем сане, яко же гласит 8-е правило 1-го вселенскаго собора.
Возстание Никона на испровержеиие старообрядства и внесение новообрядства во святые церкви любителей древняго благочестия вынудило разсеятися по лицу всея земли.
Яко же нашествие Навуходоносорово на древняго Израиля и созданный храм многими леты и довольными иждивеньми, тако и Никон с поборники своими вооружи-ся на церковь великороссийскую кнутобойным ополчением, влезе во оную и воцарися в ней. Тогда разыдошася овцы избраннаго стада Христова, ополчишася бранию на неви-димаго ратника, искони воюющаго на церковь Христову, поткнуша себе кущи, не иму-ще себе града на земли, "но грядущаго взыскующе", ни воиньства ополчающагося по них, соградиша ограды для охранения малаго стада на местах удобных, идеже кому Бог определи.
Tuesday, April 18th, 2006
5:17 pm
О. Нифонт Родословие християн часовенного согласия
Краткое описание о бегстве православнаго християнскаго благочестиваго священства, влекущаго благословение от Иосифа патриарха, по лествице низходящей друт-друго-предатне аки жребий предающе; веруем, яко сие и до нас последних доиде.
По убеждению благочестивых християн, истинно желающих уведети отрыв бла-гочестиваго священства, иже не подклониша выя своя под ярем насильственно внесеннаго новониконовскаго обряда в великороссийскую церковь, но изволиша с первым во пророцех по пустыням скитатися и бегающим во Египет по разным местам крытися, предпочтоша паче отрадныя и временныя тесную и прискорбную жизнь ради будущаго воздаяния, мнози же из них и запечатлеша страдалческою кончиною свое начинание. Изволи-ся нам последним описати следы тесношественныя жизни их для ведения же-лающим насколко могли обрести в их рукописях и разных историях нынешних жизнеописателей, Начнем же сине.

4:54 pm
Обращение к християнам - старообрядцам часовенного согласия
Обращение
к християнам - старообрядцам
часовенного согласия
Начиная с 1990 г. через книжные магазины, лотки, различные торговые точки хлынул поток религиозной, в основном християнской, литературы. Господствующая никоньянская церковь через свои издательства выпустила огромное количество книг; как сочинения первосвятителей Церкви, так и сочинения современных богословов . Вся литература издавалась на русском языке в простом понятном изложении, перепечатывалась из дореволюционных изданий, и рассчитана была явно на простого слушателя для первичного ознакомления с догматами веры, учением святых отцов Церкви, для познания нравственного богословия. Одновременно по радио началось массированная проповедь Евангелия и християнского вероучения.
Естественно, что в среде старообрядцев сразу возник вопрос - как отнестись к этому явлению. С одной стороны, явный дефицит вероучительной литературы возбудил повышенный интерес - тем более, что многие из вновь обращенных требовали хотя бы что-то для ознакомления- да и те, кто воспитался в старообрядческой среде, явно, многие издания увидели впервые. С другой стороны, настораживал тот факт, что християнская литература чуть ли не насильно распространялась наравне с другой духовной - астрологией , хиромантией , магией, религиозно-философской- с уклоном на объединение религий (учение Рериха, Блаватской, Бердяева) .
Сторонники освоения книжного потока , исходящего от никоновской церкви , доказывали не только возможность чтения духовной литературы но и явную необходимость .
Леонтий Александрович Колмогоров - уважаемый за грамоту и ревность , образцовое поведение и инициативу в делах духовных , вместе со своими ближайшими сродниками настойчиво проповедовали о принятии вновь печатаемой продукции . Не только на словах , а и делами подтверждая свои убеждения. Они закупали в огромных количествах в церкви под заказ новопечатную духовную литературу и рассылали по многим адресам, сопровождая письмами , в которых советовали , призывали читать , обсуждать , распространять дальше християнское вероучение .
Во время таких бесед о возможности и пользе чтения подобной литературы не раз обсуждался вопрос - не таится ли в этом опасность восприятия никоновских убеждений через постепенное привыкание к образу мыслей церковников - апологетов и защитников никоновских реформ ? Никакой опастности нет - заявили они , Книги научают нравственности , познанию веры , дают много примеров добродетельного жития святых для подражания . Особенно полезна подобная литература для вновь обращающихся , т.к. написана доступным русским языком , на современных понятиях , фактах и аргументах .
Тем не менее, на беседе , посвященной специально этому вопросу , т.е. чтению никоньянской литературы в 1994 г. было принято решение - подобную литературу не читать , как таящую в себе опастность . Современный никоньянский проповедник - человек высокой учености , естественно , прекрасно разбирающийся в вопросах раскола (это на их языке , а на нашем - в вопросах никоновского отпадения). Он осознанно защищает свою неправоту и , пользуясь невысокой осведомленностью старообрядцев об истоках и первопричинах великого раскола , ведет на первый взгляд незаметную , но в то же время агрессивную пропаганду никоновской ереси под прикрытием мироточивых рассуждений о добродетели . догматах веры , о истории Русской Православной Церкви , у него убежденность держится на чистой вере , да на преданиях и заветах предков . На этом построена стратегия никоновского проповедника : путем передергивания фактов , подтасовкой аргументов на фоне пространных рассуждений о добродетели - отнять у человека веру . Ту веру , которую к течение двух тысячелетий сохранили в чистоте от нападок различных ересеначальников истинные ревнители християнства . Справедливости ради следует сказать ,что они взамен предлагают свою веру , которую они застенчиво и ,как бы извиняющимся тоном , называют верою для вновь обращенных. Веру , в которой можно не ограничивать себя большими моральными запретами в * волнящемся бурею душетленною* океане жизни ; не обременяя свою совесть излишними переживаниями , можно не соблюдать постов ,не утруждать себя земными поклонами, в меру блудить , в меру курить ,не ограничиваться в общении с еретиками и отступниками ,смотреть телевизионные передачи , где все вперемешку ,порой сразу после эротического фильма переключают на евангельскую притчу и тут же вновь сатанинская музыка , в общем от такой веры до католицизма , в котором свободы действий *добропорядочному* католику еще больше - остался один небольшой шаг - устранить некоторые формальности в догматах и объединиться в рамках единой синтетической (искусственной) мировой религии.
Дальнейшие события после упомянутой выше беседы об опасности чтения никоньянской литературы полностью подтвердили опасение сторонников запрета. Этот же Леонтий Александрович со своим клиром ,а за ним и другие, вначале робко и осторожно, затем все громче стали критиковать свою веру, ту веру ,в которой родились , крестились, которую впитали с молоком матери. Постепенное количественное накопление чуждых знаний однажды дало качественный скачек. Как они сами выразились:'Нас вдруг осенило и повело...' Как осенило? Куда повело?... -вопросы непростые, т.к. личности, как уже упоминалось выше, авторитетные и ход мыслей, видимо был непростой, так что многие из старообрядцев только по одному этому авторитету новоявленных никоньян пришли в явное замешательство: Что же за этим кроется? Не может же человек бессознательно поставить на карту настоящую и будущую жизнь?
Дальнейшие события развивались быстро. Досовершив у никоньянского священника обряд крещения Леонтий Александрович окончательно порвал со старообрядчеством и увел с собой около 30 человек . Если сам Л. А. колебался около 5 лет , то его последователи без больших раздумий прошли путь от полностью убежденного старообрядца до полностью убежденного никоньянина за полгода, а то и меньше. А сценарий у всех один и тот же : вначале засевается зерно сомнения, затем идет процесс накопления специально подобранной информации и, наконец, наступает момент, когда человека *осеняет*, после которого он становится злобным ругателем старой веры.
Новоявленый никоньянин в своих нападках на свою бывшую веру боле злобен даже чем те. кто родился и вырос в никоньянстве. Те с уважением относятся к стойкости и строгости правил старообрядцев., а навоявленные же ругают еретиками и проклинают все и всех в старой вере, подобно первым никоньянам-мучителям.
Рассмотрим доводы и объяснения, которые приводят они в оправдание своего отступничества, а также -какую вину, какой раскол приписывают старообрядцам.
Первое что нужно признать, что ни один довод, ни один аргумент не прозвучал так, что он был бы новый и соответствовал бы сегодняшней жизни, Все, что выставляется как открытие или озарение, снисшедшее на Леонтия с его клиром во время поездки в Иерусалим и беседах с местным священником, на самом деле давным-давно, а именно 330 лет назад отработанная программа . Никон знал на что шел и даже более того, - в том и заключается основная хитрость его нововведении и изменений, что, несмотря на явные извращения догматов веры, церковь оставалась господствующей и единственной. Ведь если бы дали подлинную свободу выбора каждому священнику и мирянину по своей совести решать - принимать или не принимать новые обряды, вряд ли Никон получил бы такую поддержку, скорей всего , он остался бы в абсолютном меньшинстве. Но, используя свою патриаршую власть и государственную поддержку в лице царя и его армии, он силой принудил малодушных принять новые обряды, а с теми, кто покрепче духом - расправлялся огнем и мечом и таким образом утвердил *истинно православную, единую , неделимую соборную и апостольскую* церковь. Слова взяты в кавычки потому, что именно так почитает Леонтий господствующую никоньянскую церковь. Что, если бы дали возможность содержать старые обряды в храмах и хиротонисать священников без принуждения? Наверное никоньянская церковь не была бы единой и Леонтий не пошел бы к никоньянам , да и все его вопросы отпали бы сами собой.
Итак, если кратко характеризовать свидетельства Леонтия, то это будут свидетельства о священстве и , неразрывно связанные с ним, свидетельства о истинно православной церкви, о тайнах Божиих и о пребывании их до скончания века. Второй вопрос о святых мощах. На этих вопросах строится вся апологетика невозможности жить по старым обрядам. Все свидетельства из книг: Евангелия, Апостола, Катехизиса, книги о Вере, Кормчей, творений святых отцов:
Кирилла Иеросалимского,
Иоанна Златоустаго
Симеона Фессалоникийского
Ефрема Сирина
Блаженнаго Августина
Святаго Киприяна
Блаженнаго Иеронима
и других основополагающих книг были выбраны, выписаны начетчиком Зеленковым В.Т. в защиту возрождавшегося в середине прошлого века австрийского священства. Этой книгой выписок Зеленкова пользуются, размножают, рассылают и ссылаются на нее Леонтий и иже с ним. Эти же выписки могут быть применены и Новозыбковцами для защиты ими своего священства, и Армянской, и Грузинской церковью , т.к. и эти последние считают себя едиными, соборными и апостольскими. И ,конечно же, применимы ни-коньянами для защиты ими своего господствующего положения, да и любой религии, имеющей церковь и каким-либо образом связанную с именем Христа, т.к. в этих выписках изложены напреложные заветы самого Исуса Христа, св. апостолов и великих святителей.
Первый вопрос, который возникает после прочтения этих выписок, - кто присваивает себе звание истинно-православной церкви, звание истинных священнослужителей и истинности совершаемых ими таинств?
Второй вопрос - достаточно ли этих свидетельств для того, чтобы сделать совсем неочевидный вывод: раз церковь существует и она господствующая, следовательно это о ней завещано, что она пребудет до скончания века, и этим доказывается , что она истинно православная
Третий вопрос - насколько обоснованы упреки в адрес старообрядцев в их упрямстве, косности и слепоте, когда они не замечают очевидные свидетельства о священстве и тайнах Божиих?
Начиная ответ с третьего вопроса, можно заметить , что Леонтий с детских лет из общений с о. Ефремом, с другими начетчиками, да и сам лично до поры был убежден, что не священство мы отвергаем, не тайны Христовы , не жертву искупления, - упаси Бог любого крещеного от такого кощунства, а отвергаем ереси, которые осквернили таинства, отвергаем еретическое обливательное крещение, отвергаем искажение других таинств, о чем речь будет позже. Кто знал и помнит о.Ефрема, могут подтвердить, как он скорбел об утрате истинного священства, а если почитать родословную уралького старообрядчества, она вся вопиет , как натянутая , звенящая струна, о великой скорби и заботе о сохранении священства и Тайн Христовых. Где же ваша совесть , Леонтий , когда вы обвиняете старообрядцев в ереси на том основании , что мы отвергаем священство. Из родословной видно, что поиски священства для сохранения единой , соборной и апостольской церкви с трёхчинной иерархией продолжались в течении 150 лет, в условиях жесточайшей дискриминации, продолжались до тех пор, пока была возможность проследить законость крещения и рукоположения каждого дьякона , пресвитера или епископа, обращаемого в своем чине к древлеправославным обрядам. Неправы в своих нападках те, кто утверждали, что наши предки принимали священниками беглых солдат, самозванцев, низложенных священников. Неправы и те , кто упрекает в ереси старообрядцев на том основании, что не принимают незаконных (т.е. не по закону рукоположенных) священников. Последние истинно православные священники предвидели ожидаемое сиротство старообрядческой церкви и в такой безвыходной ситуации постарались заготовить как можно больше священных даров *запасного агньца*, которым и сегодня еще имеют возможность причащаться многие.
Итак, первая клевета и злохуления на старообрядцев в том, что они отвергают священство, рассыпается как здание, построеное на песке.
Ни до Никоновской реформы, ни во время собора 1667 года, ни на протяжении 330 лет после собора никогда не стоял вопрос - быть или не быть священству, исповедовать или не исповедовать семь церковных таинств, веровать ли во единую святую соборную и апостольскую церковь. Такие вопросы приписывали нам никоньяне, заглушая голос разума и справедливости, а через 330 лет эти *откровения* открыли новоявленые отступники в собственном воспаленном воображении, очарованном ннконьянской прелестью. В Кирилловой книге (гл.4 л.37 об.) так говорится: *иже антихристу предотечи суть и помощники, иже строятся совершенную Христову жертву везде помрачити*. Так эта хула падает на помрачителей Христовой жертвы , а не на тех, кто стремится иметь эту жертву непомраченной.
Возьмем к примеру таинство крещения, без которого человек не есть християнин. В чин крещения Никоном внесены следующие изменения:
А. В отрицании говорится : Отрицаюся сатаны и всех дел его, и всея службы его, и всех аггел его, и всего студа его. Вместо (студа его) изменено - (всея славы его). Слава - от слова славить, восхвалять.
В. Вместо слов, отвечаемых восприемником: (отрицаюся сатаны) произносит только (отрекохся), а вместо слов (обещеваюся христу) произносит : (сочетаюся ), а Христу оставляется.
Г. В молитве : (Велии еси господи) есть такое обращение : (Молимся тебе, господи, ниже да снидет с кре-щающимся дух лукавый). Измененное обращение такое : (Ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый).
Д. В том же чине крещения: ( И вообрази Христа твоего, в хотящем породитися святым крещением от моего недостоинства), изменено: (хотящего породитися моим окаянством).
Е. Наравне с трёхпогружательным признается действительным обливательное крещение (Деяние собора 1666-1667г.г. ч.2 лист 30 об.)
Подобные исправления внесены во всех чинах святых таинств. Подробно об этих исправлениях можно познакомиться в (Поморских ответах), в которых автор на 106 вопросов никоньянского иеромонаха Неофита с документальной точностью на 350-ти страницах изложил перечень внесенных Никоном изменений. Изменения вносились и впоследствии, но и этого достаточно, чтобы заявить, что книги Никоном не исправлены, а искажены и испорчены и что не предки наши (вечная им память!) повинны в расколе русской церкви, а грубый деспот и реформатор Никон и его сообщники, воспитанники иезуитских, еретических школ. С каким чувством читает никоньянин Символ веры : (... исповедаю едино крещение во оставление грехов ...), если он исповедает несколько видов крещения: погружательное, обливательное и кропительное, из которых два последних прокляты. (Потребник Большой гл. 70 л. 162-го счета). (Проклинаю скверное крещение их обливаемое , а не погружаемое по Господню образу, иже во Иордане, и св. апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.) Сами новоявленные отступники старообрядчества признают, что господствующая церковь сегодня помрачена еретическим обливательным крещением, но добавить надо, что не только помрачена, но и служители её прокляты суть по вышереченному, и предотечи и помощники антихриста т.к.* строятся совершенную Христову жертву везде помрачити*.
А разве проклятым крещением окрещенный человек может быть священным лицом? И из рук таких-то архиереов и принимают мнимое причастие сторонники современного священства, приговаривая, что хотя и еретик-священник, а благодать священнодействия остаётся, т.к. пребудет в церкви до скончания века. Где же здравый смысл, если уж пошатнулась вера? Ведь так оправдать можно что угодно, любое отступление, раскол, ересь. Значит надо привлечь другие свидетельства, взвесить трезвым, а не очарованным умом, а уже потом судить о истинности. Посмотрим, что пишут святии отцы. Святыи Феодор Студит:*А если опять он уклоняется ( от причащения) по причине ереси, то это необходимо: ибо причащение от еретика или явно осужденного по жизни, отчуждает от Бога и предает дьяволу.* (Феодор студит ч. 1 лист 58). Это сказано не для красноречия и основано на реальных событиях. Вся история Церкви - есть история борьбы за чистоту веры. Дьявольские ухищрения, выразившиеся в ересях, искажающими догматы веры и сущность божества на то и направлены, чтобы уловить верующих людей (неверующих атеистов ловить не надо, они с ними и так вприсядку пляшут). Нужно проявить было дьявольскую изощренность, чтобы под видом исправления грамматических ошибок наименовать Бога - тьмою, исказить Символ веры, поругать пресвятое имя Исуса Христа, изречь хулу и проклятие на христопре-данное двуперстное крестное знамение, изменить и сам трисоставный крест, на нем же распят Христос на дву-частный, изменить же изображение проскомидии на просфире - вместо трисоставного восмиконечного креста - латинский четырехугольный крыж; тоже и на панагиарном хлебе и артусе ; отменить земные поклоны, изменить святые иконы, церковное пение, литургию, чин совершения всех семи таинств ; хождение против солнца на венчании и множество исправлений грамматических с искажением смысла. Для чего нужно было делать все эти изменения? Какой другой смысл, кроме еретического любомудрствования, кощунства над святыней, для уловления душ человеческих, может оправдать все эти надругательства.
В книге о вере, в 30-й главе говорится о предстоящем падении веры и появлении предтеч антихриста. Эта книга, написанная неизвестным автором за 17 лет до начала Никоновских реформ, посвящена защите истинного святоотеческого православия на Руси. Автор - человек большой учености, тщательно исследовал всё писание и на достоверных исторических фактах с обоснованием и объяснением их причин и последствий описал сущность латинской ереси, первого великого разделения Церкви и отпадения более чем половины християнского мира. В то время списатель книги о Вере предупреждал, что по числу зверя надо ждать нового отступления от веры. *По тысяче лет Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкви. В 1596 году жители в малой России к римскому костелу приступили, и по всей воли римского папы заручную грамоту дали ему - это второе отторжение христьян от восточной Церкви, Егда исполнится 1666 лет, да же чтобы от прежде бывших вин зло некако же пострадати и нам* И паки в этой же книге: *Кто весть, аще в сих летах 1666-х явственных предотечев его или того самсого антихриста не укажет*. Затем автор этой книги точно предсказывает причины падения веры и появления предтеч антихриста: *в последнее время, по Писанию, не исправление веры будет, а отступление от веры: восстанут лжеучители, чтобы уготовать путь антихристу*.
*Дело исправления книг не есть ли дело развязанного сатаны, по действию которого пострадал Запад и не есть ли оно последнее отступление, в которое нужно ждать предтеч антихриста!*
Таким образом, можно видеть, что надвигающаяся опасность для Русской православной Церкви не была неожиданной. Римский костел, римский папа стремились распространить свою власть и влияние над всем миром. После падения Византийской империи - второго Рима - Русь и Москва с усиливающейся царской властью и сияющим благочестием символизировали третий Рим. К этому времени Греко-восточная церковь, которая изначально считалась источником и хранительницей православия, после завоевания Византии Османской империей, постепенно утратила свое благочестие, и приняла многие латинские обычаи. Печатание божественных книг и обучение духовных лиц выполнялось в латинских академиях и с ними пришли нововводные, исправленные книги и обычаи. Все, что было отвергнуто вселенскими соборами - постепенно внедрилось в восточной церкви. К моменту реформ Никона старых, неисправленных книг в Греции уже не было. Царь Алексей Михайлович со своей стороны, также стремился к объединению с Западом, т.к. в этом случае освобождался от влияния своей Церкви и становился абсолютным монархом. Греческие патриархи имели цель унизить русское православие, развенчать старинную русскую церковную славу. В этом случае Русь оказывалась хранительницей не православия, а грубых, богослужебных ошибок, не третьим Римом, а отсталой, неразвитой страной. Принимая во внимание эти причины, можно видеть, с какой поспешностью проводились реформы. Начав подготовку общественного мнения о исправлении якобы накопившихся ошибок, Никон однако уже на соборе 1654 г. вдруг выступил с заявлением, что само русское благочестие сомнительно, т.к. русские содержат у себя неправые нововведения. Он требует исправления не просто книг, но самой Церкви. Это и понятно. Ведь на самом деле творцы реформы добивались единообразия с современным греческим образцом, древние греческие и славянские хартии их просто не интересовали, и совершенно не волновал вопрос, кто сохранил чистоту православия - русские или греки. Отсюда многие подлоги, фальсификации и подтасовки при исправлении якобы с древних образцов, а на самом деле с современных, изданных в иезуитских типографиях, богослужевных книг. Испровлялись книги поспешно, без разбора, с ошибками и противоречиями, не соглавсовывая с русским языком и здравым смыслом, так что до сих пор многие исправления заново переисправляются, приводятся к первоначальному виду и смыслу. Самое страшное, что вместе с исправлениями, а, точнее сказать, вместе с порчей книг, в церковные уставы и обряды внесены множество изменений, которые не только с правилами грамматики русского языка несообразны, но и искажают саму веру. Вера христианская - это такое состояние души, которое неподвластно доказательствам или проверке. Пошатнувшийся в вере или исказивший веру - вольно или невольно впадает в еретичество. Никон в своих реформах преднамеренно исказил понятие сущности божества, введя трехперстное знамение. Крестное знамение называется крестным потому, что изображает страдания , страсть и смерть на кресте Исуса Христа, - Бога и человека, единого от Троицы, имеющего равную ипостась, но в двух естествах. Это отражено в древнем, преданном апостолами двуперстном знамени. Изменив сложение перстов в крестном знамении сразу искажается его смысл - уже не Сын Божий, в двух естествах сущий, терпит крестную страсть, а Троица в совершенстве Божества воздвигается на крест
То же и с трегубой аллилуией. Уже не три Ипостаси Божества прославляются, а четыре. Как это совпадает с латынским символом веры, в котором Дух Святыи исходит якобы от Отца и от Сына. Тоже получается как бы Бог в четырёх лицах: Бог-отец; Бог-сын, Бог-Дух Святыи , от Отца исходящий и Бог-Дух Святыи, от сына исходящий.
Еретическое обливательное или кропительное крещение, признаваемое за правильное, также однозначно отвергает благодать от всех его приемлющих.
Friday, March 17th, 2006
5:13 pm
Начнём, благословясь.
Цель создания журнала - сам не знаю. Надоело анонимом писать сообщения, решил как юзер!
Часовенные Урала   About LiveJournal.com